物。是故王者初基，则有封禅之事，盖以其成功告于神明者也。夫东方者，万物之所始；山岳者，灵气之所宅。故求之物本，必于其始；取其所通，必于所宅。崇其坛场，则谓之封；明其代兴，则谓之禅。然则封禅者，王者开务之大礼也。
德不周洽，不得辄议斯事；功不弘济，不得髣□斯礼。旷代一有，其道至高。
故自黄帝﹑尧﹑舜至三代，各一得封禅，未有中修其礼者也。虽继*（职）**＇体＇*之君，时有功德，此盖率复旧业。增修其前政，不得仰齐造国，同符改物者也。
夫神道贞一，其用不烦；天地易简，其礼尚质。故藉用白茅，贵其诚素；器用陶匏，取其易从。然封禅之礼，简易可也。若夫*（白）**＇石＇*函玉牒，非天地之性也。”
校勘记
三一五七页七行蔡邕引中兴以来所修者为祭祀*＇意此＇*志即邕之意也卢云案本传，邕撰十意，必补二字，语方明。今据补。
三一五八页八行*（正月）**＇在易＇*泰卦据汲本﹑殿本改。
三一五八页一二行广*（坐）**＇三＇*十五步据殿本改。
三一五八页一二行辟神道*（以）**＇八＇*通据卢校改。按：卢据史记封禅书索隐引改。
三一五八页一四行营*（六甘泉）*北辰于南门之外据卢校删。
三一五八页一四行列望*（遂）**＇道＇*乃近前望道外据卢校改。
三一五九页三行其五零坛*（土）**＇去＇*茅营据汲本改。按：卢云“零”疑“帝”之斗。校补谓零与灵同，即神灵坛也。
三一五九页五行列望亚前望道外*＇径＇*三十六步按：依文义当脱一“径”字，今补。
三一五九页六行卿望亚列望道外径三十五步按：汲本﹑殿本“三十五步”作“二十五步”。
三一五九页六行坛广*＇一＇*丈据汲本﹑殿本补。
三一五九页六行大夫望亚卿望道*（之）*外径十九步据校补说删。
三一五九页七行为周道大夫望之外径*（九）**＇六＇*步据卢校改。
三一六０页四行及中*（宫）**＇官＇*宿五官神据集解引钱大昕说改，说详下。
三一六０页五行二十八宿外*（宫）**＇官＇*星集解引钱大昕说，谓“外宫”当作“外官”。汉书天文志“经星常宿中外官凡百一十八名。”今据改。
三一六０页一五行先天而天不违按：汲本﹑殿本“不”作“弗”。
三一六一页五行*（□）**＇燎＇*俎实于坛南巳地据卢校改。按：通典作“燎”。
三一六一页六行祭天*（祭）**＇居＇*紫坛幄帷高皇帝*（祭）**＇配＇*天居堂下西向绀帷帐绀席据卢校改。按：
校补引柳从辰说，谓孙辑本汉旧仪“祭天”作“配天”，御览五百二十六﹑书钞九十，初学记十三﹑类聚三十八同。又按：“幄帷”之“帷”通典作“帐”，“帷帐”之“帐”通典作“幄”。
三一六三页七行傅奏左帷卢云“帷”字疑当作“惟”。今按：如卢说改“帷”为“惟”，则“惟”字当属下读。
三一六三页一０行多言不合古按：汲本﹑殿本“古”上有“于”字。
三一六四页四行功德盛于高宗*（宣）**＇武＇*王据殿本﹑集解本改。
三一六四页五行许昔小白欲封按：聚珍本东观记“许”作“在”。或谓许即可，谓可其奏也。当时之体如此。
三一六四页九行用玉牒书藏方石按：集解引黄山说，谓后文梁松疏言“窜寄玉牒故石下”，是此文当作“用玉牒书藏方石下”，夺“下”字。
三一六五页一四行河图提刘予汲本﹑殿本“予”作“子”。
三一六五页一五行天下予汲本“予”作“子”，殿本考证谓“予”本或作“子”。
按：张森楷校勘记谓上有“持衡拒”，拒予为韵，作“子”不睰，非也。
三一六六页五行年二十八载兴兵*（起是）*以*（中）*次诛讨据卢校删。
三一六六页六行罪人*（则）*斯得据卢校删。
三一六七页五行四维距石长丈二*＇尺＇*据卢校补。按：通典有“尺”字。
三一六七页七行*（不）**＇下＇*骑步牵马据卢校改。按：通典﹑通考并作“下”。
三一六七页一五行*（脯）**＇晡＇*后到天门据殿本改。又“天”原斗“大”，径改正。
三一六七页一六行姓阳名通按：汲本﹑殿本“阳”作“杨”。
三一六八页四行望见*（齐西）**＇嵩山＇*据卢校改。
三一六八页六行岱者胎也按：卢云诸书引多作“始也”，下云“万物之始”，则“始”字是。
三一六八页六行*＇云＇*触石*＇而出＇*据卢校补。
三一六八页九行其余小者或卿大夫伯子男汲本无“或”字。按：伪孔传无“或卿大夫”四字。
三一六八页一一行同*（阴）**＇音＇*律也据汲本﹑殿本改。按：注引伪孔传多删节。今伪孔传作“律法制及尺丈斛斗斤两皆均同”。
三一六九页一行百官*（布）**＇列＇*野据惠栋补注改。
三一六九页一０行燔燎*（燔燎）*烟正北*（也）**＇向＇*校补引柳从辰说，谓孙辑本汉官仪引此“燔燎”二字不重，书钞九十一引此亦不重，“也”作“乡”。黄山谓“正北也”当作“正北向”，祀天本北面。今据删补。
三一六九页一一行百官各以次上按：校补引柳从辰说，谓书钞引此下有“国家时御辇，人挽升车也”二句，详文义，与下“郡储御辇三百”正相接。
三一七０页一行以石*（三）**＇为＇*检校补谓案通考注“三”作“为”，是。今据改。
三一七０页五行其中老者气劣不行正卧岩石下按：汲本﹑殿本作“其中老者气劣不能行，卧岩石下”。
三一七０页五行明日太医令复遵问起居按：汲本“明日”下有“早”字。
三一七０页一０行禅广土地按：卢校改“地”为“也”。
三一七一页七行虽继*（职）**＇体＇*之君据卢校改。据：集解引王补说，谓“职”袁纪作“体”。
三一七一页九行若夫*（白）**＇石＇*函玉牒据卢校改。按：通典作“石函玉牒”。
汲本﹑殿本作“金函玉牒”，误。此作“白函玉牒”者，白与石形近而斗也。 后一页
后汉书志第八 祭祀中 北郊明堂辟雍灵台迎气增祀六宗老子
是年初营北郊，明堂﹑＇一＇辟雍﹑＇二＇灵台未用事。＇三＇迁吕太后于园。上薄太后尊号曰高皇后，当配地郊高庙。语在光武纪。＇四＇
注＇一＇周礼考工记曰：“周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。”郑玄曰：“明堂者，明政教之堂。周度以筵，亦王者相改。周堂高九尺，殷三尺，则夏一尺矣。相参之数也。”孝经援神契曰：“明堂上圆下方，八□四达，布政之宫，在国之阳。”晏子春秋曰：“明堂之制，下之温湿不能及也，上之寒暑不能入也。木工不镂，示民知节也。”吕氏春秋曰：“周明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见俭节也。”前志武帝欲治明堂奉高旁，未明其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图，图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣为复道；上有楼，从西南入，名曰昆仑，以拜礼上帝。于是作明堂汶上，如带图。”新论曰：“天称明，故命曰明堂。上圆法天，下方法地，八□法八风，四达法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。”东京赋曰：“复庙重屋，八达九房。”薛综注曰：“八达谓室有八□也。堂后有九室，所以异于周制也。”王隆汉官篇曰：“是古者清庙茅屋。”胡广曰：“古之清庙，以茅盖屋，所以示俭也。今之明堂，茅盖之，乃加瓦其上，不忘古也。”*＇二＇*白虎通曰：“辟雍，所以行礼乐，宣德化也。辟者，象璧圆，以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。
辟之为言积也，积天下之道德；雍之为言壅也，壅天下之仪则：故谓辟雍也。
王制曰：‘天子辟雍，诸侯泮宫。’外圆者，欲使观者平均也。又欲言外圆内方，明德当圆，行当方也。”*＇三＇*礼含文嘉曰：“礼，天子灵台，所以观天人之际，阴阳之会也。揆星度之验，征六气之端，应神明之变化，鷪日气之所验，为万物获福于无方之原，招太极之清泉，以与稼穑之根。仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。天子得灵台之*＇礼＇*，则五车三柱，明制可行，不失其常。水泉川流，无滞寒暴暑之灾，陆泽山陵，禾尽丰穰。”故东京赋曰：“左制辟雍，右立灵台。”
薛综注曰：“于*（之）**＇上＇*班教曰明堂，大合乐射飨者辟雍，司历记候节气者曰灵台。”蔡邕明堂论曰：“明堂者，天子太庙，所以崇礼其祖，以配上帝者也。
夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中曰太室。易曰离也者，明也，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治。人君之位，莫正于此焉，故虽有五名而主以明堂也。其正中*（焉）*皆曰太庙。谨承天随时之令，昭令德宗祀之礼，明前功百辟之劳，起尊老敬长之义，显教幼诲稚之学。朝诸侯选造士于其中，以*＇明＇*制度。生者乘其能而至，死者论其功而祭。故为大教之宫，而四学具焉，官司备焉。譬如北辰，居其所而觽星拱之，万象翼之。*＇政＇*教之所由生*（专）*，*（受作）**＇变化＇*之所*（自）**＇由＇*来，明一统也。故言明堂，事之大，义之深也。取其宗祀之清貌，则曰清庙。取其正室之貌，则曰太庙。取其尊崇*（矣）*，则曰太室。取其*（堂）**＇向明＇*，则曰明堂。取其四门之学，则曰太学。取其四面周水圆如璧，则曰辟雍。异名而同事，其实一也。春秋因鲁取宋之奸赂，则显之太庙，以明圣王建清庙明堂之义。经曰：‘取郜大鼎于宋，纳于太庙。’传曰：‘非礼也。君人者，将昭德塞违，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，昭其俭也。夫德，俭而有度，升降有数，文物以纪之�