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②克洛维一世（C1ovis I， 465—511），墨洛温王朝的法兰克国王（481—5ll），公元四九六年击败日耳曼族于莱茵河中游的托尔比亚克（Toblinc）。
③伏西翁（Phocicn，约前 400—317），雅典将军，演说家。
④科里尼（Colisny，1519—1527）．法回海军大将，因信新教，被谋害。
⑤庇西特拉图（Pisistrate，前 60O—527），雅典暴君。
①阿尔比昂（Albion），英格兰的古称。
②约翰牛（John Bull，指英国人，约纳森（Jonathan），美国人的别名。／。。
在伦敦消费的葡淘酒最多，在君士但丁堡消费的咖啡最多，在巴黎消费的文酒最多；全部有用的知识都在这儿了。归根结底，巴黎要算老大。在巴黎，连拾荒匠也是花夭酒地的。在比雷埃夫斯当哲人的第欧根尼也许愿意在莫贝尔广场上卖破衣烂衫。你们还应当学学这些：拾芜匠喝酒的地方叫做酒缸，最著名的是‘桃子’和‘屠宰朝。因此，呵，郊外酒家、狂欢酒楼、绿叶酒肆、小醉酒店、清唱酒馆、零售酒铺、酒桶、酒户、酒缸、骆驼帮的酒棚，我向你们证明那儿全是好去处，我是个爱及时行乐的人，我常去理查饭店吃四十个苏一顿的饭，我要用一条波斯地毯来裹赤身裸体的克娄巴特拉！克娄巴特拉在哪儿？啊！就在这儿，“路易松。你好。”
昏天黑地的格朗泰尔就这样在缪尚后厅的角落里缠住那洗碗女工狂言乱语起来。
博须埃向他伸出手，想让他安静下来，格朗泰尔却嚷得更厉害了：“莫城的鹰，收起你的爪子。你那种希波克拉底①拒绝阿尔塔恭西斯②的怪里怪气的姿势对我一点作用也不起。请不用操心使我安静下来。况且我正愁肠满腹，你们要我说些什么呢？人是坏种，人是丑恶的，蝴蝶成功，人却失败。上帝没有造好这动物。人群是丑态的集成。随便挑一个也是无赖。女人是祸水。是呵，我害着抑郁病，加上忧伤，还患思乡症，更兼肝火旺，于是我愁，于是我狂，于是我思睡，于是我胸闷，于是我怒吼，于是我百无聊赖！上帝去寻他的魔鬼吧！”
“不准闹了，大写的 R！”博须埃又说，他正在和一伙少言寡语的人讨论一个法律上的问题，一句用法学界的行话来说话正说了大半，后半句是这样的：“？？至于我，虽然还不怎么够得上称为法学家，最多也还只是个业余的捡察官，但我支持这一点：按诺曼底习惯法的规定，所有的人每年到了圣米歇节，无论是业主或继承权的获得者，除了其他义务以外都须向领主缴纳一种等值税，这一规定适用于所有长期租约、地产租约、兔赋地权、教产契约、典押契约？？”“回声，多愁善感的仙女们。”格朗泰尔在低声吟咏。
紧靠格朗泰尔的是一张几乎冷冷清清的桌子，在两个酒杯中间有一张纸、一瓶墨水和一支笔，预示着一个闹剧剧本正在酝酿。这一件大事是在低低的对话中进行的。两个从事写作的脑壳碰在了一起。
“让我们先把角色的名字定下来。有了名字，问题也就出现了。”
“好的。你说，我写。”
“多利蒙先生。”
“地主？”
“当然。”
“他的女儿，赛莱斯叮”
“？？叮还有呢？”
“中校塞瓦尔。”
“塞瓦尔太过时了，叫瓦尔塞吧。”在这两位新剧作家的旁边，另外一伙人也正利用喧闹的声音在议论一场①希波克拉底（Hippocrate，前 460—377），古希腊著名的医生。
②阿尔塔恭西斯（Artaxerce，前 465—425在位），古波斯阿契美尼德王朝国王。
决斗。一个三十岁的老手正在点拨一个十八岁的少年，向他讲解他要应付的是一个什么样的对手，“见鬼！您得仔细埃他是一个出色的剑手。他的手法一针见血。他攻得猛，没有花招和虚招，腕力灵便，人力够，动作迅捷，招架稳当，反击准确，了不起！而且用左手。”
在格朗泰尔对面的角落里，若李和巴阿雷一边玩骨脾，一边谈爱情问题。
“你多幸福，”若李说，“你有一个爱笑的情妇。”
“这正是她的缺点，”巴阿雷回答，“情妇应以少笑为妙。多笑，容易使人想到要抛弃她，你看见她高兴，兔去了内心的谴责，看见她郁郁寡欢，你才会良心不安。”
“你真不识趣！一个总笑着的女人有多好！而且你们从来不吵架！”
“这是因为我们作了一条规定，在组成我们这个小小神圣同盟时，我们就划定了界限，互不侵犯。河水不犯并水，井水也不犯河水。这才能和平相处，”“和平相处，这幸福多美满。”
“你呢，若李，你和那姑娘的争吵，现在解决了吗？你明白我指的是谁。”
“她狠着心耐着性子和我赌气。”
“你也算得上是个肯为爱情伤心的小伙子。”
“可不是！”
“要是我处在你的位子，我早把她扔了。”
“说得容易。”
“做也不难。她是叫做米西会塔吗？”
“是的。唉！我可怜的巴阿雷，这姑娘棒极了，很有文艺味，一双小脚，一双小手，会打扮，皮肤白净，两乳丰满，一双算命女人的那种勾魂眼睛。我要为她发疯了。”
“亲爱的，既然如此，你应当去讨了她，穿得漂漂亮亮，常去她那里走走。到施托怕店里去买一条高级鹿皮裤吧。也有出租的。”
“多少钱一条？”格朗泰尔大声问。在第三个角落里，大家正谈着诗的问题。世俗的神话和基督教的神话纠缠不休。话题涉及奥林匹斯山，为了浪漫主义让？勃鲁维尔在支持它。让？勃鲁维尔只是在不说话时才胆校一旦受到刺激，他就会爆发，从热情中爆发出豪气，他是既幽默又抒情的。
“不要亵渎众神吧，”他说，“众神也许并没有离开呢。朱庇特，在我看来，依然活着。照你们的说法众神只是一些幻象，可是，即使是在自然界里，在实在的自然界里，在众神消逝以后我们仍然能找到所有那些伟大古老的世俗的神。那些样子象城堡的山，如维尼玛尔峰，对我来说仍是库柏勒①的发譬；也没有任何东西能向我证明潘②不会在夜里来吹柳树的空枝，用她的手指轮翻按着树干上的孔；我始终都认为伊娥③和牛溺瀑布多少有点关系。在房间最后一个角落，人们在议论政治。大家正在攻击那恩赐的宪章。公白飞软弱无力地支持它。古费拉克却对它大肆猛击。桌上碰巧正放着一份著名的杜凯宪章。古费拉克把它拿在手里，一面评论，一面把那张纸抖得瑟①库柏勒 Cybele），希腊神话中众神之母。
②潘（Pān），希腊神话中山林畜牧之神，头生羊角，脚如羊蹄，喜欢吹箫，为山林女神伴舞。
③伊娥（lo），希腊神话中伊那科斯的女儿，为宙斯所爱，被赫拉变为小母牛。
瑟作响。
“首先，我不要国王。哪怕只从经济角度出发，我也不要，国王是一种寄生虫。世界上没有免费的国王。请你们听听这个：国王的代价。弗朗索瓦一世死后，法兰西的公债是年息三万法郎；路易十四死后，是二十六亿，二 十八个法郎合一马克，也就是说，在一七六○年，根据德马雷的计算。合四 十五亿，到今天，就等于一百二十亿。第二，公白飞听了不要不高兴，所谓恩赐宪章，那只是一种卑劣的文明手段。什么避免革命，缓慢过渡，消除动荡，利用立宪的空文来使这个君主制的国家在不察党中转向民主制，所有这一切，都是些可鄙的观点！不要！不要！永远不要用这种虚伪的东西去欺骗人民，主义将在你们那种立宪的黑地窨子里枯萎，不要变种。不要冒牌货。不要国王向人民恩赐什么。在所有这些恩赐的条文里，就有个第十四条。一 只手将东西给与另一只手则将其抓回。我干脆拒绝你们的那个宪章。宪章是个假面具，藏在那下面的是人权。不！不要宪章！”
那时正是冬天，壁炉里有两根木柴里烧得劈劈啪啪响。这是具有诱惑力的，古费拉克毫不犹豫。他把那倒霉的杜凯宪