康熙皇帝也是在五岁前后开始读书的，他说自己六七岁所读书，五六十年后依然不忘。康熙皇帝即位以后，设置日讲官，专门给皇帝进讲儒家典和历史大事。每天政务余暇都要安排时间听讲，不论刮风下雨、雷电风雪，还是酷暑寒冬从不间断。康熙皇帝天赋很高，没有多长时间，他渐渐地由听讲为主，改为讨论为主。然后，又从讨论为主变化到康熙本人来讲解为主，皇帝进讲，日讲官们听，最后进行讨论。
太子允出阁读书之前，康熙皇帝每天在乾清宫中，亲自教太子读书学习，从不间断。同时，康熙皇帝每天在弘德殿中，与日讲官一同讲学，讨论儒家典。到太子即将出阁之时，康熙皇帝与太子读书的内容，基本上是一样的。也就是说，康熙皇帝一直在有意识地培养着太子，让太子与自己同步读书共同增长学问。太子出阁以后，康熙皇帝这才终止了为时二十八年的苦学生涯。有一点可以明确的是，太子允还有一项超过了他的父亲：康熙皇帝脸上有麻子，相貌中等；太子面容姣好，相貌更加英俊，在众多的兄弟之中，他的相貌、体形和体魄最为出众。
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一、韬光养晦的皇子时期读书生活
1。康熙晚年：愁肠无日舒
康熙皇帝晚年时期，被太子事件所困扰忧心忡忡。从太子又废又立到最后被废，康熙皇帝心力交瘁。皇八子允随着太子允的被废，其命运也开始发生变化，大起大落，最后也被失望至极的康熙皇帝冷落。皇八子忧心如焚，大病一场。御医前来看病，他拒绝吃药，也不允许御医将他的病情告诉其他兄弟，并叹息说：“我是在父皇前，获有重罪之人。数年未得仰见天颜。如今，尚有何脸面求生！”
康熙皇帝自视甚高，本来就认为他的儿子们远远不如自己。他曾在告天祭文中明白地说：“臣虽有众子，远不及臣！”好不容易出了一个太子允，相貌、气质、修养酷似自己，却最后如魔鬼附体！太子被废后面对诸皇子争夺帝位的斗争日渐激烈，由暗斗渐渐转化为明争，皇子之间的派别冲突逐渐白热化。康熙皇帝愁肠百结，忧心忡忡。他写道：“叠叠愁肠无日舒，春风细雨绿芳初！”“不逮精神老愈愁，银须鹤发更何求！”
康熙五十七年（1718年）二月，康熙身体不适，满汉九卿恭请圣安。他满面愁容地对众大臣说：“朕躬抱病之状，众亦知之！故不法匪类，曾治罪免死之徒，伙同结党，谋放出二阿哥！观此则乱臣贼子，仍不乏人，岂可不留心乎？每思此等事，食且不能下咽，何由万安！”
2。韬光养晦的《悦心集》
在这场混乱不堪的皇子角逐之中，只有一个皇子仿佛置身事外，他就是深藏不露、韬光养晦的皇四子胤。特别是在康熙皇帝、皇太子和皇八子这场三角关系的权力角逐之中，皇四子一直处于无足轻重的地位，扮演着可有可无的角色。他每天读书学习，看大量的修身养性的闲书，编？？一些风花雪月的诗文集，似乎皇位继承问题与自己无关，？？然待之。当时，诸皇子都在朝廷内外笼络文武大臣，建立自己的关系网。尤其是皇八子在大臣之中建立的关系网十分惊人，康熙皇帝极其反感。胤冷眼旁观而暗中则结识真正有实力的人物：负责京城安全的步军统领隆科多和统率重兵的川陕总督年羹尧。
胤知道，父亲喜爱读书，认为游艺翰墨是一个人的健康雅兴，更是一个人修身养性的重要方面。清世祖顺治皇帝也喜好翰墨之娱：“几余游艺翰墨，尝以山水幅颁赐大臣。”康熙皇帝曾对侍臣说：“听政之暇，无间寒暑，惟有读书作字而已！”“朕万几余暇，研精典籍，间取古人墨迹临摹。”康熙皇帝不仅喜爱临摹，还喜欢亲自书写。当然，他认为，这不过是正学之外的雅兴：“人君之学不在此，朕非专攻书法，但暇时游情翰墨耳！”
胤的翰墨功夫在康熙皇帝的诸皇子之中是很有特色的：笔力雄劲，刚毅浑厚，气势磅礴。紫禁城内和圆明园中到处都是他的墨迹：养心殿正中书匾：中正仁和；东西暖阁之匾、联：敬天法祖；勤政亲贤；惟以一人治天下，岂为天下奉一人。
圆明园中，他的手笔更加丰富：
御笔：春秋多佳日，山水有清音。
绢匾：至诚不息，一室春和；四宜堂，松竹梅。
绢对：每对青山绿水，会心处一丘一壑，总自天恩浩荡；常从霁月光风，悦目时一草一木，无非帝德高深。
对联：欣百物向荣，每识乾坤生意；值万几余暇，长同海宇熙春。
心天之心而宵衣旰食；乐民之乐以和性怡情。
对于胤而言，读书是其所好，他阅读了大量儒家书和诸子百家之作。特别是对于历代名言、佳句和绝代诗词兴趣极浓，终日陶醉其中。在从青年进入壮年的这段时期，胤深知自己必须韬光养晦，而韬光养晦的最好方法，不是纵情酒色，也不是犬马之娱，而是寄身于古书的优美诗文之中。《悦心集》就是他这段时期编？？选录的成果，也是他读书生活的真实写照。
《悦心集》是胤也就是后来的清世宗雍正皇帝对历代政治、思想、释道、儒林等杰出人物作品的选录集，或收一文，或收一诗一词，或选语录。选文之后，他对作者还有简要介绍，但不作过多评述。
全书共计四卷：第一卷收录陶潜《桃花源记》，刘禹锡《陋室铭》，释令遵《法语》；第二卷选录欧阳修《归田录》，朱熹《敬恕斋铭》；第三卷收载了唐寅《一年歌》、《一世歌》、《醒世歌》、《桃花歌》、《花下酌酒歌》，陈继儒《警世通言》；第四卷收录了赵灿英《安命歌》，冯其源《题布袋和尚》，以及流传于世的《醒世歌》、《知足歌》等。
雍正皇帝在《御制悦心集序》中说：
朕生平？？泊为怀，恬静自好，乐天知命，随境养和。前居藩邸时，虽身处繁华而寤寐之中，自觉清远闲旷，超然尘俗之外。然不好放逸身心，披阅史之余，旁及百家子集，其有寄兴消闲、寓怀超脱者，佳章好句，散见简编，或如皓月当空，或如凉风解暑，或如时花照眼，或如翠鸟鸣林，或如泉响深山，或如钟清午夜？？？？爰取向所采录，汇为一书，名之曰《悦心集》。
他还对明代大家唐寅特别喜爱。唐寅的习性十分洒脱，对尘世的生活充满情趣。唐寅的《一世歌》，雍正百看不厌：
人生七十古来稀，前除幼年后除老。
中间光景不多时，又有炎霜与烦恼。
过了中秋月不明，过了清明花不好。
花前月下且高歌，急须满把金樽倒。
世上钱多赚不尽，朝里官多做不了。
官大钱多心转忧，落得自家头白早。
春夏秋冬燃指间，钟送黄昏鸡报晓。
请君细点眼前人，一年一度埋荒草。
草里高低多少坟，一年一半无人扫！
雍正十二年（1734年），雍正皇帝将《悦心集》赏赐给宠信的大臣直隶总督李卫一部，对李卫说：“公务余暇，时一展对，颇可悦目清心。朕及卿辈，？？阅此书，大似山僧野客，观览朝报，而谈时政，殊为越分妄想，每一思之，不禁失笑！”李卫不胜惶恐，拜读之后，上奏说：“皇上龙潜藩邸，随境而安，？？泊宁静？？？？伏读集中，如黄洽之矢不欺，林逋之戒沽名，邵雍之勉为善，司马光之劝知足，皆古来名臣大儒以忠君爱国之心，抒乐天知命之致。”
二、雍正的佛缘
1。“得大自在”的雍亲王时期
清代时，宫廷和京师中流行雇一幼童剃度为僧代为出家，这位替身被称为“替僧”。雍正皇帝四十五岁登上皇帝宝座，在此之前他信佛拜佛，与佛门结下了不解之缘。早年的时候他也有个替僧，他们关系还不错，他的许多想法就是通过替僧实现的。在他封为雍亲王、住进雍王府时，王府与香火很旺的柏林寺相邻，年轻的雍亲王就常光顾寺院，和寺中高僧们关系密切。
雍亲王最为看重的高僧是章嘉大师、迦陵性音、弘素等人。
雍亲王常常在府中邀请高僧们宣讲佛法，探讨深奥难懂的佛典。康熙五十一年（1712年）、五十二年（1713年），雍亲王两次在藩邸举行###会，与章嘉太师、迦陵性音高士等论说佛法。章嘉大师指点雍亲王，得蹈三关，雍亲王非常高兴。章嘉大师对雍亲王的仪容、风度和深厚的佛性由衷钦佩，称赞他：得大自在矣！大自在，是佛家用语，语出《法华》，在《弟子授记品》一章中称：诸佛有大自在神通之力。这里的大自在，意指广大无边之神力。
佛中，大自在是菩萨之名，是大千界之主。雍亲王即皇帝位后，非常喜欢这句“得大自在”，时常自书玩味。
雍亲王曾收门徒十四人，他的儿子弘历列名其中，号长春居士。这位长春居士就是后来的乾隆皇帝。乾隆皇帝特别喜爱这句：得大自在，特地治一方白玉印，螭纽方形玺，上×？书：得大自在。乾隆皇帝在即皇帝位之前作太子之时，就很喜欢这句话，曾写诗赞颂：
喜得大自在，而无俗虑竟。
安佚非素怀，聊以适吾性。
雍正直传了顺治皇帝的信仰，他认为自己天生就是佛门中人。他自号破尘居士、圆明居士，自封为天下释主。雍正五年（1727年），宫中举行庆祝活动，恭贺黄河水清。群臣们欢天喜地，举±？庆贺。蒙古王公也连夜赶赴京师进觐，请求诵祈福。雍正皇帝非常高兴，自得地对蒙古王公们说：“如果蒙古地区因为做佛事人畜兴旺，那是受朕之赐，朕即释主！”
他自比和尚，自称野僧，在《自疑》诗中写道：
？？道空门最上乘？谩言白日可飞升。
垂裳宇内一闲客，不衲人间个野僧。
2。“令你一笑”的批示
雍正二年（1724年）七月，雍正皇帝在年羹尧的奏折上批示了一段与奏折内容毫不相干的话：“京中有一姓�