贵。坚强有力的人，为了那至高的目的而舍弃其他目的的人，人群中的高贵者，弃离普遍人性，而体现最高人性的英雄，我们向你致敬。
某种热闹
我们太容易投入到某种热闹中，而放任盲目的感性了。对于许多东西，我们不愿投入思考，而只一味让自己停留在某种较低的状态。一种隐秘的*，一种不被意识察觉的满足，阻止我们去做进一步的探究。我们相信我们愿意相信的，而不愿去怀疑我们愿意相信的。自私的“自娱”心理替代了理性的判断。公正和良知被“自我催眠”，于是，一切偏执和误念产生了。
存在的孤独
远离热闹可以让人孤独，心与心的距离也可以产生孤独感。前者是身体的隔离，后者是心的隔离。身体上的隔离解决起来很简单，心的隔离解决起来就要麻烦一些，但也不是没有解决的可能。孤独或孤独感在人群中产生，也就可以在人群“内部解决”。
由人群产生的孤独都是一种暂时状态，人不可能在这种状态中永远持续下去。但由无限时间和无穷空间生发出来的孤独却是永恒的，无可救药。人群产生的孤独只是相对的孤独，而由无限时间和无穷空间产生的孤独却是绝对的。面对无限的时间和无穷的空间，覆在我们身上所有国家的、民族的、社会的、乃至于时代的影响都纷纷剥落了，只剩下自我孤零零的生命，缀点在这空空世界里。与你这孤零零的生命相比，你的父母，配偶，子嗣，都是毫不相干的人。你只感到和看到你生命的唯一性和那种荒漠般的孤独。
人世的孤独只关涉到人的生存，而生命面对无穷宇宙所产生的孤独，却关涉到人的存在。生存的孤独可以随境遇而解除，但存在的孤独却无可解脱。
身体缺损的男人————司马迁
受了宫刑的司马迁已不再完成意义上的男人，他的身体缺损了，变成了两性之间的一个物类，士大夫们很自然的把他看成一个怪物。他自己也把自己看成一个残废人，处在污秽的地位。认为侮辱没有比受宫刑更重大的了。地位不能跟任何人相比。从前孔子见到卫灵公同宦官雍渠同乘一辆车，就离开了卫国，太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝看了就脸色骤变，自古以来，都看不起宦官。司马迁自己也因走路说话有女态，而被人当众嘲笑。
司马迁遭此劫祸，看上去纯属偶然。他因为替一个没有什么来往的李陵说话，得罪汉武帝，被定为诬上之罪下狱，继而又受了宫刑。正像司马迁自己说的那样，他和李陵虽同朝为官，但两个人没有什么私交，没在一起饮过酒，互诉过好感和友谊，他替李陵说话，实在是看中了李陵的人品和为人，又痛感那些大臣为保全自己和家庭，为迎合汉武帝而跟着夸大李陵的过失。恰好这时汉武帝召问，司马迁就坦陈了自己的想法，替李陵辩解。但汉武帝认为他是有意攻击自己宠幸的妃子的哥哥，贰师将军李广利，把他定了罪。而司马迁又拿不出足够的钱财为自己赎罪，朋友们也都退起来，不肯看望和援救他，皇帝左右的亲近大臣更是不给他说一句好话。司马迁也就在劫难逃了。
作为一个文学家思想家，司马迁是绝世的天才，但在为人处事方面又十分迂腐和低能。别人当然也明知李陵清白，但却不肯站出来说话，是因为预料到了站出来的后果。现在司马迁被治罪，他们当然幸灾乐祸，笑他愚笨，那还肯替他求情。况且清高正直的司马迁平时也一定不屑与这些人为伍，对他们敬而远之，他们此时不落井下石，算是厚道的了。司马迁即已被治罪，受了奇耻大辱的宫刑，命是保下来了，但已同行尸走肉。他当然想到过死，因为世间平常人留恋的一切，他已无可留恋。父母早已先他而去，只剩司马迁孤单在世，无兄弟姊妹可牵挂，至于妻子，对于像她这样受了宫刑的人，更没有什么可眷恋。但死在司马迁看来有轻于鸿毛和重于泰山，但自己无论怎样死，都会给世人落下一个笑柄。他们会认为是他不会保全自己，得罪皇上，愚蠢获罪，自投死路。而更主要的是，他的愿望还没有实现，他还有一部《史记》没有完成，如果随随便便死了，文章就不能传世，就无法向世人证实自己。从古至今，身随富贵而死后默默无闻的人，多的不可胜数。而那些在世时困苦不幸的卓异之人，在他们时后。却受到了万世的称颂。深谙历史的司马迁当然不缺乏这样的古人榜样。孙膑断脚成兵法，左丘失明左《国语》，屈原被放逐写《离骚》，韩非囚于秦著《说难》、《孤愤》、《诗》三百篇，这些圣贤都是思想被压抑，不能实行自己的主张，发愤著书的。司马迁从古人的精神里吸足了生命的血脉，写下了千古绝唱《史记》。
在今天，当我们翻开文采斐然的《史记》，看到他高拔深远的文字。谁还会去在意写它的人是一个身体缺损的男人呢。说到底躯体只是一个卑贱的皮囊，它可以任人践踏、杀戮和宰割，而寄寓其中的精神却永远不能被征服，且闪耀着恒久的神性光芒。 txt小说上传分享