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演绎的传奇
真实的历史终是太过无趣。究其兰陵王的一生，谈不上波澜壮阔，也算不得精彩传奇。史书上仅以四百多字的传记，略述他的生平。千百年后，当我们想竭力了解他时，却发现他的历史面貌如此模糊，只能在与同时代的人物对照中，隐性发掘他的事迹。如今，在河北磁县城南5公里的刘庄村东，还可以看到他的墓碑，上有“齐故假黄钺太师太尉公兰陵忠武王碑”篆书字样。在浩瀚的历史星河中，他也就是以这么一个干巴巴的官方身份夹在厚厚的史册中。有趣的是，在民间的记忆中，兰陵王的形象却是出奇的鲜活。其中传说最多的就是这位英俊的王子因为太过俊美，所以每次冲锋陷阵时，都会带上一副铮狞的铁面具。这个传说固然生动，可在正史中找不到足够的证据。如果他真和北宋时被称作“狄天使”的狄青将军一样，“临敌被发、带铜面具”，有如此出采的将军风姿，严谨而细心的史官是不会不做记录的。譬如《北齐书》里就曾记载，在兰陵王的祖父高欢时代，敌方的将军蔡佑穿了一套新式的“明光铁铠”（其式样可参看高洋墓里的持盾陶俑）而被称作“铁猛兽”的动人细节。那么这个煞有介事的传说源头又是从何而来呢？我们不得而知，不过，早在唐朝时这个传说就已经定型。崔令钦在《教坊记》里记述“代面”（又称大面）戏起源北齐时，就捎带记载：“兰陵王长恭；性胆勇而貌妇人，自嫌不足威敌，乃刻木为假面；临阵著之。”而在段安节《乐府杂录》里，进一步演绎“以其颜貌无畏，每入阵即著面具，后乃百战百胜。”只可惜把兰陵王误记为“神武弟（应是神武孙）”。由此观之，搞艺术的并不在乎历史的真伪。反倒是善意的想象和不太离谱的传奇，反而能为艺术增添动人的色彩。在正史里提及此事时，只是提及邙山大捷后，“武士共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》是也。”鲜卑族本就能歌善舞，兰陵王又是“音容兼美”，音乐造谐颇高，因此帐下的军士填词谱曲，作《兰陵王入阵曲》，一来可作颂歌敬献领导，二来可作军歌鼓舞士气，也自在情理之中。不过，后来与面具扯上关系，由简单的歌谣转变为壮美的舞曲，再升华成华丽戏曲，倒是与军士无关，而是与北
齐发达的俳优文化有关。北齐王朝虽然短命，六个皇帝也多是荒淫无度，可个个都是流行文化的高手，“尤好歌舞”。这一方面与民族性情有关，另一方面也与夜夜笙歌，娱乐至上的心态有关，从而造就出极度繁荣的娱乐文化，其中最有价值的就是俳优戏了。当时的俳优不但能合歌舞，而且可以表演故事，已经有了戏曲的雏形。根据合理的猜想，《兰陵王入阵曲》后被俳优改编成皇室舞蹈时，肯定是煞费苦心。按照当时后宫造一条珍珠裙，也要“所费巨万”的豪奢之风，排演这样一出“主旋律”的大戏，自然也是精益求精。戏中兰陵王的扮相，是“衣紫、腰金、执鞭”，可见装饰之华丽。同样流淌着鲜卑族血液的唐朝，后来完全继承了北齐的俳优文化。其中，以创立教坊的唐玄宗最为痴迷，贡献也最为突出。《旧唐书？音乐志》称：“歌舞戏有《大面》、《钵头》、《踏谣娘》、《窟垒子》等戏，玄宗以其非正声，置教坊于禁中以处之。”也就是说，这些多是缘自北齐的歌舞戏，“戏弄”的娱乐色彩太重，无法当作正统的雅乐、宴乐、法乐等“正声”，可唐玄宗又是喜欢不得了，那就干脆设个教坊，专心用来表演散乐百戏。在艳丽的脂粉香气中，被彻底娱乐化的《兰陵王入阵曲》也渐渐褪去武曲的本色，渐变为“软舞”。到了南宋时期，又演变为乐府曲牌名，称之《兰陵王慢》，有越调和大石调之分。用越调演唱时，分三段，二十四拍，毛开在《樵隐笔录》里说“至末段；声犹激越”，还有“遗声”可寻。而大石调演唱的《兰陵王慢》，则分前后段，十六拍。按王灼《碧鸡漫志》的说法，已经“殊非旧曲”，早与悲壮激烈的战场节奏无关了。幸运的是，唐时传入日本的《兰陵王入阵曲》倒是保留了几份真实的原貌。和唐玄宗一样，日本人也非常喜爱兰陵舞曲，而且要宽容得多，引入日本后，视为正统的雅乐。另外，由于对于引入的盛唐艺术非常敬仰，也格外珍视，日本对其保留和传承，有着一套十分严格的“袭名”与“秘传”制度，我们也有幸在千年之后，还能欣赏到原汁原味、壮怀激烈的兰陵舞曲。值得一提的是，公元1992年，时值《兰陵王入阵曲》诞生1428周年，日本雅乐团访问磁县，到兰陵王墓地参拜、供奉演出了著名的《兰陵王入阵曲》。除却穆重的音乐和精美的服饰外，最吸引人的便是那张头顶饰有辟邪神兽，高鼻深目，表情凶狠的华丽面具了。当然，这一切可能都与兰陵王无关。可善良的人们，还是情愿相信这位悲情的英俊王子，曾经就是戴着这样华丽的面具冲锋陷阵的。因为相信这样的传奇，历史就会多点感人的温暖，少些寒心的黯然。
编辑本段词牌名兰陵王
简介
《碧鸡漫志》卷四引《北齐史》及《隋唐嘉话》称：“齐文襄之子恭，封兰陵王。与周师战，……击周师金墉城下，勇冠三军。武士共歌谣之，曰《兰陵王入阵曲》。今《越调·兰陵王》，凡三段，二十四拍，或曰遗声也”。《清真集》正入“越调”。毛开《樵隐笔录》：“绍兴初，都下盛行周清真咏柳《兰陵王慢》，西楼南瓦皆歌之，谓之《渭城三叠》。以周词凡三换头，至末段，声尤激越，惟教坊老笛师能倚之以节歌者。”一百三十字，分三段。第一段七仄韵，次段五仄韵，末段六仄韵，宜入声韵。
定格
⊙平仄（韵）⊙仄平平⊙仄（韵）平平仄（句）平仄⊙平（句）⊙仄平平仄平仄（韵）平平仄⊙仄（韵）平仄（韵）⊙平⊙仄（韵）⊙平仄（句）⊙仄⊙平（句）⊙仄平平仄平仄（韵）平⊙仄平仄（韵）仄⊙仄平⊙（句）⊙仄平仄（韵）⊙平⊙仄平平仄（韵）⊙仄⊙平仄（句）⊙平⊙仄（句）平平⊙⊙仄⊙仄（韵）⊙⊙仄⊙仄（韵）平仄（韵）仄平仄（韵）仄⊙仄⊙⊙（句）平⊙平仄（韵）平平仄仄平平仄（韵）仄⊙⊙⊙仄（句）⊙⊙平仄（韵）平平⊙仄（句）仄⊙仄（句）仄仄仄（韵）
例词
兰陵王作者：周邦彦柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国。谁识京华倦客？长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。闲寻旧踪迹。又酒趁哀弦，灯照离席。梨花榆火催寒食。愁一箭风快，半篙波暖，回头迢递便数驿。望人在天北。凄恻。恨堆积。渐别浦萦回，津堠岑寂，斜阳冉冉春无极。念月榭携手，露桥闻笛。沉思前事，似梦里，泪暗滴。
全部注释
1。柳阴直：《东京梦华录》载：〃东都外城方圆四十余里，城壕曰护龙河，阔十余丈，壕之内外，皆植杨柳。2。隋堤：隋炀帝开凿通济渠，沿河筑堤种柳，后人称为隋堤。通济渠有一段和汴京城外三里的汴河相重，故其在汴河故道者，又称汴堤。3。曾见几番：考周邦彦生平，周邦彦三别京华，第一次是元佑二年（1087）自太学正出为庐州教授，第二次是政和二年（1112）以奉直大夫直龙图阁知隆德军府并管勾学事，第三次便是这次自徽猷阁待制提举大晟府出知真定府。故云曾见几番。4。行色：送行场面的种种情景。5。故国：这里指故乡。京华倦客：作者自指。6。长亭：古代设在大路边供行人休息的亭舍，也常用作饯别的处所。7。〃应折〃句：古人有折柳送别的说法。8。榆火：《论语》〃钻燧改火〃句注引马融曰：《周书·月令》有改火之文，春取榆柳之火，夏取枣杏之火。……一年之中，钻火各异木，故曰改火。寒食：冬至后一百零五日，即清明前二日为寒食节，节期禁火，节后另取新火。唐宋时朝廷于清明日取榆柳之火赐朝中百官。9。别浦：徐坚《初学记》：〃大水有小口别通曰浦。〃此指行人离别的河岸。10。津堠：津，渡口。堠：守望兼记里数的土堡，五里一堠，十里二堠，亦称单堠、双堠。11。闻笛：化用李白《洛阳闻笛》：〃谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。今夜曲中闻《折柳》，何人不起故园情。〃
赏析
词题为“柳”，实借柳发端，写客中送客之离愁。上片由柳阴、柳丝、柳絮，引出折柳送别之人。“谁识京华倦客”，一句道出“斯人独憔悴”之慨，折柳之多，见出送客之频、宦游之倦，离愁之浓。为下文铺垫、渲染。中片进入此番送别铺叙。踪迹、哀弦、离席，着“旧”、“又”字，表明旅食京华、别愁殊多。接一“愁”字，水到渠成，所愁当为船快、路遥、人远。“回头”犹转眼，“望人在天北”，写居者伫立码头凝神痴望，形神在目。下片写渐远之后凄恻情怀。开头五字两顿，可知心情凄切至极。“渐别浦”二句实写船行孤寂，时间又渐近黄昏，于是又情不自禁地回忆起往昔与她相聚的欢乐，是乐景写哀，最后以“泪暗滴”收束愁绪。全词分往昔、她我、送留、想象与现实反复套叠，叙事抒情萦回曲折，而京华倦客之行为心绪一贯到底。离愁分量笔笔刻写入骨。宋人载西楼南瓦盛传此曲，“谓之渭城三叠”，不为无因。《兰陵王·柳》是一首送别词，名为咏柳，实写别情，其中还寄托了作者官场失意与身