，独自前往卫国吊唁，许穆公可能担心她的安危，也可能出于维护礼制，派大夫追赶，劝她回来。但许穆夫人拒绝返回，回到了故乡卫国。这首诗就是她在这样一个背景下写的。《左传》明确指出诗作者就是许穆夫人，许穆夫人因而也成了历史上见诸史籍的最早的一位女诗人。至于后人附会说她是一位爱国女诗人，也是出于对她的一片敬意。但其实算不上爱国，春秋时的国，只不过是周王朝的一个封国，称邦还可以，称国是后来的事。严格地说来，卫国只是许穆夫人的故乡，真正的“祖国”应该是许国。
载驰：马车上的心事（2）
《载驰》以“载驰载驱，归唁卫侯”发端，像如今的电影一样一开头就推出了一幅古典的镜头，伴随着由远及近的马蹄急促的得得声，一辆马车急驰而来，道路上尘土飞扬，马车里坐着的人内心里急促的呼唤：马车啊马车你快点走，我要回去见我兄弟一面。把那种骨肉亲情，故国乡思真切地传达出来。镜头拉近，马车里的人清晰可见，一位正当三十妙龄的美貌少妇，紧蹙双眉，神情焦灼，香汗从她的白净的劲脖上潺潺若现，一阵清脆的马鞭响过，伴随着一声悠长的马儿嘶鸣，划破原野。
看惯了现代人拍的古装清宫戏的观众也许正被这如画的情景所吸引，心跳也伴随着镜头中的女子的呼吸而迫促、跳荡起来，出什么事了？遇上劫色的强盗了？
一边是观众屏息凝神，一边是马蹄翻飞、车轮滚滚之音，这一动一静，更扣人心弦。果然，镜头中的美丽少妇向后一看，后面一辆车也正追赶过来，少妇不由得又猛地挥动了手中的马鞭，但还是很快被后面的马车追上了。随着一声悠长的歇止马儿的声音，两辆马车都吱地一声停住了。“大夫跋涉，我心则忧”，原来赶来的是一位许国大夫，跋山涉水，赶来传达国君之命，要求少妇遵守礼制不要往前了，立即返回许国！
我的兄弟死了，我兄弟之国正在受到敌人的蹂躏，我怎么能袖手旁观？
正当少妇柳眉直竖，手执长鞭直指站在马车前面的那个大夫，令其离开的时候，又一辆马车赶到，车上又下来一位穿着华丽的官员，一下子跪在马前，请求少妇不要固执，立即跟随自己回去。少妇的心顿时一抖，我不管什么礼制不礼制了，就算你们都骂我，我也不会跟你们回去。
然而，大夫们都拦住马车，少妇的马车也无法行走。十万火急，忧心忡忡，你们这样阻拦，耽误我的时间，你们想过没有，当年周天子分封诸侯，其意就是要兄弟之国，互相屏障，相互救应，可你们这些大老爷们，坐视兄弟之国见死不救，你们有没有一点眼光？唇亡齿寒，一旦卫国灭亡，下一个就是许国啊。
此时，我们仿佛能听到少妇激动的脉搏和心跳，她的悲痛、她压抑在心的忧愤都从这些义正词严的话语里喷薄而出。
终于，僵持了许久的大夫们，见少妇主意已定，去意已决，只好让步，他们向少妇作了一个揖，便转身上了自己的马车，回去复命去了。
此情此景，我们马上想到了数百年后，人们讴歌不息的关云长千里走单骑的故事。此处的少妇虽然没有关云长过五关斩六将的风险，但我们不难想见，此时的少妇和关云长比起来，毫不逊色。说起来，熟读《春秋》的关云长，也没有让我们男人丢脸。
终于能够继续赶路了，松了一口气的少妇，干脆从马车里站了起来，一边挥动着长鞭，催起了马车，一边唱起了忧伤的歌，她要把心中的忧懑和焦虑大声地唱出来：
我多想登上那高高的山风，去采摘一些贝母去忧伤。不要怪女儿忧伤多，女儿自有我主张。责怪我的许国人啊，你们真是幼稚又轻狂。
我驱动着马儿走在家乡的原野，绿油油的麦苗长势多喜人啊。我要去把故乡的遭遇向大邦控诉，那里有我们的亲人会来救援。
你们这些谦谦君子大老爷们，不要只知道责备我违礼荒唐，你们坐而论道反复商量，还不如让小女子亲自走一遭！
这忧伤的歌声，迎着旷野里的风迅速传遍开来。卫国的难民们深受这歌声的感动，他们随即团结在戴公的周围，在漕邑坚守下来。这歌声，也随着少妇的到来，传遍了齐国上下，齐侯迅速派出以公子为统帅的军队前来帮助卫国（许穆夫人的姐姐宋桓夫人也请求宋国出面相救，戴公、文公就是在宋齐两国的支持下继位的）。这歌声，也随着卫国的逐步复兴，竟然传遍了中原诸邦。襄公十九年，鲁国的宗卿穆叔到晋国去请求救援，不由得当廷赋出了这首《载驰》中的一句“控于大邦”。
书 包 网 txt小说上传分享
载驰：马车上的心事（3）
论作诗的才华，许穆夫人之后，代有才人，但像《载驰》这样把自己的心情写得如此声色俱美恐无来者，不能不令后人折腰叹服。为呼应自己在驱马返国、无端受阻和冲破阻挠、进入故乡原野时感情上的跳跃、张弛、起伏，诗人再三变换句式。或低吟，或陈述；或慨叹，或斥责；舒缓的抒情，突而又化作热切的呼告；中间还时时交替运用散句和排句。就使诗人之情感节奏像涨潮一样，催动着冲涨、飞卷、澎湃、跌宕的气势，一波又一波地冲击着读者的心弦，使得这首《载驰》是“情动于中而发言为诗”的自然本真的流露，而且简直是一幕幕无须加工的电影剪接镜头。
从此，许穆夫人这个名字，响当当地载入了史册。
千载以下，马车上的心事史不胜书。被人称为第一大才女的蔡文姬，其经历固然凄凉，其才情固然惊艳，然而她从异邦回转中原的马车上所吟唱出来的全是一腔悲愤，悲愤中只见其才气，而不见其胸襟，这样的才女是不堪与许穆夫人媲美的；那位吟出“数十万人齐解甲，更无一个是男儿”的花蕊夫人，也只能望其项背。倒是在亡国倾覆之际，当大老爷们纷纷倒戈之时，一个妓女出身的奇女子柳如是，能够承绪许穆夫人之风。
由此也就不难理解，卫国何以是秦并六国之时最后一个灭亡的邦国。
淇奥：历经三千年风雨的君子之风（1）
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
——卫风·淇奥
如果把《诗经》中那些带有讽刺意味的诗比作电闪雷鸣，足以使一个即将或可能丧失历史记忆的民族，蓦然一惊的话，那么，《诗经》中这些以歌功颂德为主旨的诗，就好比习习春风，悄然润泽着一个向往未来向往正义的民族的心思。故于后者，“春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文”。于前者，“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，一字千金”。
《卫风》之开篇，竟然是这样一首颂歌，恐怕要令人吃惊了。一些不读历史的人会以为，卫国弱小，老被周围强国欺侮，是国君之不争气也。是耶非耶？太史公司马迁说：
“余读世家言，至於宣公之太子以妇见诛，弟寿争死以相让，此与晋太子申生不敢明骊姬之过同，俱恶伤父之志。然卒死亡，何其悲也！或父子相杀，兄弟相灭，亦独何哉？”
终卫世家数百年间，数宣公、懿公一世最为混乱最为黑暗，乃至于一度亡国。然而，即使是宣公之时，尚且有兄弟“争死以相让”的故事，令太史公悯其悲，伤其情。太史公说的有理，与其他诸侯国比起来，卫国算是相当文明的邦国了，读一读《史记》“世家”篇就可以明了。
这首《淇奥》，自《毛诗序》至今，其主旨基本无争议。《毛诗序》说，“《淇奥》，美武公之行也，有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能人相于周，美而作是诗也”。
卫武公是西周时人，是卫国在位时间最长的一位国君，计五十五年。周平王元年，即卫武公四十三年，平王东迁，就有卫武公之功。史上把平王东迁，看作是东周与西周的分界线，那么卫武公就横跨了这一阶段。《卫风》以颂武公之德开篇，可以推测，《卫风》产生的时间当早于《啵纭罚稚酝碛凇囤纭贰�
卫国前期出了几个明君。其开国之君是周武王弟弟康叔。三监之乱后，周公封康叔于卫，守殷墟故地。周公担心康叔年少，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇以告诫康叔，“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民”，要康叔多访求殷商遗民的贤人君子长者，熟悉商之兴亡历史，以资借鉴。周公认为，商纣之所以亡，是由于好饮酒之故，因为贪杯而轻信妇人之话，纣之乱由是开始。康叔之国后，听从周公的教诲，和集卫民，于是民心大归。周成王继位后，任命康叔为周王室的司法部长（司寇），并赐卫国以大路等祭器。
在康叔的示范下，卫国前期相对安定，只出了一个顷侯，通过贿赂周夷王取得了侯爵。对于卫武公继位的合法性，《史记》认为是兄弟间相争的结果。但《史记索隐》则认为，这是太史公误信了杂说之故。
卫武公就是顷侯之孙。当时的太子本是共伯余，而武公也就是和，是余之弟弟。《史记》采信杂说认为，是和杀了其兄，才做了卫侯。《索隐》辨称，这个说法是不对的，“诗著卫世子恭伯蚤卒，不云被杀。若武公杀兄而立，岂可以为训而形之于国史乎？盖太史公采杂说而为此记耳”。
我也认为，《索隐》的说法更有道理，若武公确实是弑兄得位，史上应该会有记载。
《国语》称，武公九十五岁的时候，仍然“箴诫於国，恭恪于朝，倚几有诵，至于没身，谓之叡圣�