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但是过去在埃及兴趣的每一个大国都必然向叙利亚扩张它的势力。帝国政府也曾答应将叙利亚给予穆罕默德，阿里以酬谢他在希腊战争中的帮助，但是没有实践他的诺言。穆罕默德·阿里可不打算放弃这个地方，因之很容易找到了和亚克的帕夏发生冲突的藉口。在穆罕默德，阿里的土地政策下，民不聊生，农民成群结队地迁入了叙利亚，穆罕默德·阿里自然不承认苏丹的臣民在帝国内有迁居的自由。
1831年秋天，穆罕默德·阿里派遣他的儿子率领一支军队进入叙利亚，他的儿子在亚克包围了阿卜杜拉帕夏。但是虽然有舰队支援着陆军，这个要塞的围攻一直到了第二年5月。穆罕默德·阿里对帝国政府要他撤兵的温和命令的回答是要求赐给亚克和大马土革两省作爲封地。同时，在黎巴嫩的国君伯什尔·什哈比的帮助下，易卜拉欣征服了全部巴勒斯坦。伯什尔是经过长期拖延之后才和他联合在一起的。随后在亚克也陷落之后，他于1832年5月26日一直推进到西里西亚的首都亚达那，并未遇到任何抵抗。与此同时，苏丹武装了军队来对付他的叛变的封臣。这时一支五万人的大军在前新军军官侯赛因帕夏率领之下向南方前进。侯赛因和军政大臣豪斯赖伍帕夏不和，豪斯赖伍帕夏把他的养子穆罕默德帕夏任命爲侯赛因的参谋长。爲了要在他的上级之先取得预计中的胜利，这位从属的指挥官强行军向赫姆斯进攻。当埃及人出来迎击他时，立刻发生了战斗。他的士兵由于长期行军精疲力尽而且腹中空空。在几小时内易卜拉欣的胜利就决定了。在穆罕默德重新和军队的主力会合之后，在阿曼努斯山上的巴兰隘口发生了第二次战斗。这次由于易卜拉欣的优越战略，埃及人又取得了胜利。侯赛因回到了卡拉曼，在那里他不得不将指挥权移交给塞加西亚人的赖世德帕夏。易卜拉欣并没有让严寒的冬季耽搁他的追击，虽然他的军队不习惯于这种天气。12月21日他在科尼亚第三次打败土耳其人。通向博斯普鲁斯海峡的道路已经在他的面前展开。但是欧洲国家不允许这件事发生。俄国派遣了两队海军前往援助苏丹。在俄国和法国外交家的调停下，1833年4月 8日在库塔雅地方易卜拉欣的司令部签订了一项和约。和约保证穆罕默德·阿里取得叙利亚爲封地。他进二步要求亚达那和西里西亚，这个地方也割让给了他。但是在俄国舰队离开博斯普鲁斯海峡之前，沙皇的外交家诱使帝国政府于1833年7月签订了洪克雅—伊斯基里西条约。两国保证在受到攻击时互相援助。但是根据一项秘密的附加条款，帝国政府答应必要时封锁达达尼尔海峡，因而免除了承担任何更多的义务。事实上奥斯曼已经降到依附俄国的地位。
在叙利亚，呻吟在土耳其苛政下的人民把与易卜拉欣的军队几乎当作解放者一样地来欢迎。但是不久叙利亚就感到非常失望’了。不错，在埃及人井井有条的管理下，官员们用来中饱私囊的各种苛捐杂税都取消了，但是叙利亚人也失去了最后一点点的个人自由。埃及的政权在开始时实行了普遍的解除武装。由于德鲁兹人的国君反叛，也在德鲁兹人中实行了这种措施。普通兵役制实行得极其严格。繁重的捐税使人感到尤其难于忍受，因爲这些税款全部流入了埃及。仅仅几个月的时间，这个国家的情绪已经完全转而赞成奥斯曼的统治了，虽然又过了两年之后受奴役的人民才敢起来反抗新统治者的严密的军事力量。1834年5月在纳希鲁斯和赫布隆山中农民发生了暴动。由于地形崎岖这次暴动给易卜拉欣带来了不少困难。只是由于农民内有人出卖，他最后才平定了这个危险韵运动。
穆罕默德·阿里在阿拉伯不象他在埃及和叙利亚那样幸运。在阿拉伯，他的权力遇到了一个巨大的民族复兴运动的抵抗。在十七、十八世纪之交，塔米姆部族的穆罕默德·阿卜杜勒，瓦哈比在阿拉伯内地的内志高原诞生。他致力于神学和法律学的研究，按照古代的习惯进入了伊斯兰教东方各国首都的大学读书。在巴格达，他熟悉了艾哈迈德·伊本·罕百勒的教义，罕百勒是伊斯兰教四个正统教派中最后一个教派的创始人，他以最严格的始终如一的精神提倡唯有圣训才正确的原则，．反对较老的法学权威中向理性让步的倾向。瓦哈比进一步地研究了艾哈迈德·伊本·太伊米叶的着作，太伊米叶在十四世纪时就已经使伊本·罕百勒的教义再度流行。这些研究使瓦哈比获得了这种信念：当代伊斯兰教中最有势力的形式——特别是在土耳其人中——充满了弊病。在他回到他的家乡之后，他最初企图恢复教义和生活在其有限的环境中原有的纯洁性。但是当他攻击了他的故乡阿伊纳城对当地圣者赛耳德的尊崇，并且在他的信徒中实行了对奸妇应予的惩罚——用石头打时，（这种惩罚虽然被认爲是合法的但早巳过时），他被驱逐出境。1740年他投奔到阿伊纳的舍赫（长老）的一个敌手穆罕默德，伊本·沙特那里；作爲阿纳扎族的族长，这个人住在离阿伊纳只有六小时路程之远的达利亚的筑有防御工事的村落中。在这里，瓦哈比受到了友好的接待，在不久之后他的教理也得到了拥护。他反对崇拜先知穆罕默德或其他的圣徒，这种模仿基督教和更原始的宗教习俗的作法在伊斯兰教中已存在了几个世纪。他宣布那些犯有崇拜罪的穆斯林是偶像教徒，按照《古兰经》应该与之进行斗争，直到他们改变信仰或者被消灭时爲止。他以无情的严格态度，坚持他的信徒无须参加星期五的礼拜。他禁止穿华丽的衣服，特别是丝制的衣服，以及对寺院和坟墓加以任何装饰。他不断扩大先知穆罕默德对一切使易醉饮料的禁令，甚至也禁止信徒吸烟，事实上在烟草最初传人东方时，几乎所有的法律学家，包括非罕伯里派人都宣布反对吸烟。因此，在思想的丰富和有独创性方面这位改革者并不比先知穆罕默德更具有特色。但是象穆罕默德一样，瓦哈比能够啓发他的信徒，使他们的无休止地进行斗争的热情有助于他的事业。有十年的期间，穆罕默德·沙特使大约三十平方英里的地区服从于新教义和他的统治下。直到1757年时，曾经一度将这个改革者从阿伊纳驱逐出去的哈萨国君的继承人才集合军队和他作战。但是这时也在向西方扩展势力的瓦哈比派将哈萨打败并且占领了他的领土。1765年，穆罕默德·沙特逝世，他的儿子阿卜杜勒·阿齐兹继承了他，阿齐兹在他父亲活着的时候已经在战争中表现得很出色了。他继续执行他父亲的征服的政策，到1788午时他已经远远扩展到阿拉伯东北海岸唯一的港口科威特港了。 1787年他让穆罕默德·阿卜杜勒·瓦哈比在一个群写蠡嵘先范ㄋ亩由程貭懰募坛腥耍佣鵂懰募易迦〉昧耸老坛腥ā�1792年瓦哈比死后，他的儿子也继承他担任穆弗蒂的职务。
瓦哈比派的成就逐渐使他们的邻居感到沈重的压力。麦加的沙里夫加里卜最初以爲他可以单独对付他们，加利卜的阿里派的祖先自从第十世纪以来就统治着这个圣城。但是1790年加里卜派到内志去的军队没有取得任何成就，在撤退时甚至爲沙特所败。随后的几年中，瓦哈比派继续向北推进。因此最后巴格达的帕夏不得不对他们采取防御措施。 1797年他率领了约七千土耳其人和数目一倍于此的阿拉伯人向瓦哈比派的最富庶，最肥沃的哈萨省发动了进攻。但是他没有立即向他们的都城达利亚进军，反而在围攻哈萨城时耽搁了一个月。随后在沙特亲自向他进攻时，他不敢还击反而和沙特缔结了一个爲期六年的和约。因此瓦哈比派已经看不起他的权力，1801年时他们向他的领土发动了进攻。他们的目标是克伯拉，这个地方有所有十叶派教徒都十分景仰的先知穆罕默德的外孙侯赛因的基地。 4月28日开斋节这一天，克伯拉城落入瓦哈比派手中。他们破坏了侯赛因墓上的富丽堂皇的圆顶建筑，并且掠走了大批的战利品。
随后几年中，内志差不多所有的贝都因各部族都参加了瓦哈比派。他们在1803年4月朝觐节向麦加发动了进攻。虽然这个城市里到处都是朝觐圣地的外国人，它在略事抵抗之后就投降了。沙里夫加里卜逃到了吉达港。三天之后，叙利亚的朝觐队的首领，大马土革的帕夏阿卜杜拉不得不离开这个城市。但是同一年阿卜杜勒·阿齐兹由于他在克伯拉的行爲而遭到报复。 11月4日他在达利亚清真寺爲一个狂热的十叶派教徒所暗杀。
阿卜杜勒·阿齐兹的儿子沙特是改革者瓦哈比的外孙。他解除了吉达之围并且让加里卜回到麦加作他的封臣。加里卜作爲封臣被迫放弃了他的获利最大的收入来源——吉达的关税收入，因爲按照伊斯兰教法律严格的理论，这种税收一直被认爲是非法的勒索。 1804年春天麦地那落入瓦哈比派手中。这个向先知穆罕默德的墓地进行偶像朝拜的所在地在征服者手中所遭到的惩罚比麦加更要苛刻。在麦地那定居的大批土耳其人被驱逐出境。在神圣的墓地之上的宝贵的物品都被劫掠。这样一来，整个汉志这时落入了瓦哈比派手中。
作爲哈里发，奥斯曼苏丹负有将受他保护的圣地从异端派的控制下解放出来的义务，他指令埃及总督穆罕默德·阿里进行这项工作。但是直到1811年麦木鲁克人被消灭后，阿里才腾出手来。与此同时，瓦哈比派又一次向纳加夫和大马土革发动了进攻。虽然大马士革守住了，他们却将势力范围向北伸展到阿勒颇。穆罕默德·阿里在进行了周密的武装之后，派遣他的儿子都孙�