“各位，如果大家不介意，可以将你们鉴定的结果告诉我？”诸葛打断了他们的讨论，他的不礼貌似乎没有影响到鉴定师们兴奋的情绪。
“好，好，诸葛同志，我带考古界，不代表全中国人民感谢你啊！” 王教授激动的说着。这…这也太夸张了吧！
“那么，麻烦你们详细的把你们的发现告诉我！”
“好，好！那就我先来说。”王教授微笑的看着诸葛。“中国古董地毯产生于距离今天2200年前，到了明末清初（十七、十八世纪） 中国的地毯得到了巨大的发展，制作工艺达到了前所未有的水平，到了19世纪末期，中国的手工栽绒地毯达到了全盛时期。在19世纪末以后，随着工业化机器和 原料进入中国，中国地毯的制作发生了很大的变化，逐渐失去了原有的风格，所以只有在100年以前生产的地毯才可以被称为中国古董地毯，以后的产品被称为旧地毯。真是可惜啊，多好的文化啊，就被机器给糟蹋了！”
“那这块地毯？”诸葛心急的打断了王教授的滔滔不绝。
“咳咳…。呵呵，诸葛同志你不要那么心急啊！经过我们的鉴定，我们可以肯定的说，这个是公元前十二世纪左右的西藏古董地毯。而且应该是在平民百姓家里的！”
“你怎么能肯定不是皇亲贵族的？”
“当然，中国古董地毯按照产地分为宁夏、西藏、内蒙、北京、新疆等。从工艺和风格上各具特色。从血统上来说作为寺庙用毯和宫廷用毯的宁夏古董地毯是中国最好的古董地毯，其他地区出产的地毯多为民间使用。根据他的图案和画像我可以百分百肯定是百姓用的。”王教授激动的说着，似乎对诸葛怀疑他的鉴定结果而很不满意。
“我没有其他的意思，只是想确认而已。”
“哼‘！”王教授不满的别过头去。
“算了，算了，王老，您也别太较真，要不是诸葛同志，我们一辈子也看不要这些宝贝啊！”一个胖胖的秃顶男子劝着。听了这话，王教授的脸色也缓和了不少。“不错，若不是你，我们也不可能亲自鉴定这稀释珍品。1959年新疆考古队在新疆民丰县发现的尼雅遗址，发现了汉代的彩色栽绒地毯残片。1980年考古队在罗布泊楼兰古城发现的4色地毯残片都为考证当时的社会文化提供了很大的帮助。随着时间的流逝，现在保留下来的地毯多为19世纪以后制作的。地毯上图案生动的记录了当时社会的人文资料。可是我们现在得到的是一块完整的西藏古董毯，我王某竟然在有生之年可以亲自看到着稀释珍品，值了！可惜啊，可惜！”
“可惜什么？”诸葛问道。
“可惜地毯左上角有2滴小的血迹，毁了整个地毯的完美性啊！”王教授摇头感叹道。
“地毯左上角有2滴小的血迹？”诸葛陷入了沉思。
“呵呵，我姓刘，那我代表B组来说说我们坚定的结果吧！”那个胖胖的男子，呵呵的笑着。
“好，你说！”诸葛微微点头。
“这幅就是西藏著名的《西藏镇魔图》。”
“什么？”诸葛不由一呆，而我也是，怎么会是镇魔图？
“是，西藏的地形为女魔仰卧之形，藏文史籍中也不乏藏王松赞干布修建十二镇魔寺以镇压女魔四肢关节的记载，但没有记载女魔的形象。新近自治区文物管理委员会在整理罗布林卡文物时，发现两幅《西藏镇魔图》的唐卡，魔女尊容终于大白于天下。这两幅唐卡大小一致，内容相同，画面高152。5厘米，宽72厘米。图上的女魔裸体仰卧，双脚微曲，左腿遮住阴部，不致有失观瞻，画师的构图是巧妙的，意境是高雅的。魔女右臂上举，手腕下垂；左臂上抬，手腕弯过头顶。身上有山有水，脉络清晰，各处修了许多大小寺庙，其中包括传为公元七世纪修建的镇肢、再镇肢等十二镇魔神庙。”原来，原来小点点就是寺庙啊，我恍然大悟。
“关于西藏地形是女魔仰卧之形的传说还要追溯到公元七世纪文成公主进藏的时候，吐蕃当时正是佛法初传的时期，它从多方面吸收外来的佛教文化。唐朝文成公主和尼泊尔赤尊公主各自从本国带了一尊释迦牟尼佛像进藏，就是吐蕃当时接受佛教文化的重要标志。有了佛像就得有安置佛像的寺庙佛堂，这也是佛教文化的重要组成部分。先是赤尊公主在宫前修建寺庙不成，于是以重金礼请文成公主为其推测建寺地址。文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》 来细推观察，而知道雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状”、而且进一步勘察得知，拉萨平地卧塘湖为女魔心血聚集之地。三山乃女魔的心 窍脉络，在布达拉红山上已修建了王宫，镇住了女魔的心骨。尼泊尔公主乃依照文成公主的推算，以山羊驮土，填平卧塘湖，在其上修建了大昭寺，供奉佛像，镇压女魔心胸，为了进一步镇压女魔的四肢关节，保护西藏平安幸福，在女魔四肢关节部位，修建了所谓的镇魔十二神庙，据说这是制伏魔女的十二不移之钉。”
“这个女魔头就是罗刹吧！”诸葛直视刘教授。
“不错，不错，就是传说中的罗刹魔女，”刘教授望着诸葛满意的笑着，“罗刹魔女，在许多人看来那都是恶鬼的代名词。而且佛书也说：“罗刹是恶鬼之通名也”，罗刹女乃“食人之鬼女也”。佛书所载罗刹女很多，有八大罗刹女，十大罗刹女，七十二罗刹女，五百罗刹女等等，都把罗刹女的形象描绘得十分狰狞可怖，说她们是青面獠牙，血盆大口，是吃人肉、喝人血的恶鬼。总之是非镇压不可的凶神，不镇伏，西藏就没有安宁的日子。”
刘教授微微停顿了下，继续说道：“然而这幅镇魔图一看，魔女虽然长着长长的指甲和两颗外突的门牙，但其形象并不那么可怖。相反，魔女画 得异常丰满，有脉有肉，似乎血液还在流动，而又带一点曲线之美，虽说不上什么“绝美妇人”但也并没不让人十分厌恶。当然，谁也没见过罗刹女魔是什么模样？《西藏镇魔图》中的魔女形象，可能只是凭着画师的灵感想象出来的。”
“西藏传说中有两个重要的罗刹女，一个是同西藏人的起源有密切关系的岩罗刹，这后来与观音菩萨点化的猕猴相恋结合，繁衍出数百万藏族男女，成为西藏人的始 祖母，受到人们的崇敬和乐道。另一个就是养育了西藏人民的罗刹魔女，成为哺育西藏人成长壮大的大地母亲。这两者在形象上都是丑恶的魔类。但在心灵上却是人 们亲近和崇拜的偶像。所以，画师在构思这幅《西藏镇魔图》的时候是颇费匠心的，既要表达魔女的形态，又要迎合人们崇拜的心理状况。这幅《西藏镇魔图》思想内容和绘画技法都是很完美的绝妙的艺术佳作啊！”一个高瘦的带眼镜的老头也发表了他的想法，满脸都是对画的赞许。
第二十三章 岩罗刹（五）
所有的古董处了地毯和画之外都被送到了国家博物馆，由那里代为保管。
西藏那边的人隔天也都到了。
“这位是六世达赖…仓央嘉措。”安部长将一个年轻的喇嘛介绍给我们。
“喵~~~~”（仓央嘉措？他就是仓央嘉措！）我双眼泛着爱心抬头仰望我的偶像。
“在下正是仓央嘉措！”那个年轻的喇嘛左手持玉珠，右手摆于胸前，微微向我这边点头。
吓，他能听到我说话？“喵~”（你也可以听到我说的话吗？）试探的问着仓央嘉措。诸葛抱着我的手一紧，抬头看他，他正以目光凌迟仓央嘉措。
“呵呵，用心自然能听到！” 仓央嘉措微笑的望着我。
“喵~~~~~”（‘曾虑多情损梵行 入山又恐别倾城 世间安得双全法 不负如来不负卿！‘ 真的是你写的啊！我好喜欢的！）再次对我的偶像崇拜的五体投地。
“呵呵~我………………”
“仓央嘉措达赖，你们是否要先看看那古董，确认下是否是失物？”诸葛冷冷的打断仓央嘉措的话。
“那老烦您带路！” 仓央嘉措仍是微笑，没有半点恼意。诸葛将他们带到了一间密室，刚到门口，仓央嘉措说：“我感觉到了，请您开门吧！”然后回首吩咐身后的随从道“你们在门口念往生咒吧！”说罢要进入密实，突然他转身出了密实，朝我的方向走来，微一低腰向我伸出了右手“来，我门一起进去！”
“不行！”诸葛立刻发声反对。
“呵呵，诸葛施主，请相信仓央嘉措，我本无恶意，只是这圣物和这猫有些渊源，所以，招他入内。” 仓央嘉措不理诸葛的反对，将我抱到了怀里，信步走入了密室。
进入密室后仔细的打量着四周，都是和外面水晶墙面上一样刻着奇怪的镇邪图。而密室中间的台子上放着红色的古董藏毯和美人画。
“你知道这两件圣物的由来吗？” 仓央嘉措望着圣物，淡淡的问着我。
“知道一点点，一块是西藏古毯，一幅是《西藏镇魔图》。” 仓央嘉措看了我一眼，担忧的说“很多人看过了吗？”
“恩，很多人，不过都是分开来看的，看了图的没有看毯子。”我知道他担心什么，不过我和诸葛已经有防备措施了啊。
“没有用的，煞气太大了，止不住的。” 仓央嘉措喃喃自语道。“你可知着毯子的来历吗？”
“不知道！不就是古董吗？”好奇。
“他们有否告诉你，毯子有瑕疵？” 仓央嘉措将我抱到毯子上，独自观赏毯子，手停在两点不起眼的红色印记上。
“恩，他们说有血斑。”我觉得仓央嘉措变的好奇怪，那常挂脸上的微笑早已不见取代的是迷惘和沉寂。
仓央嘉措一边抚摩着毯子一边喃喃自语“活佛转世制度的创始人是噶玛拨希，他佛法高深，神通非凡。在圆寂之时，告知其弟子邬坚巴“我死后，在远方拉堆，肯定会出现一名黑帽派继承者，密教的传人……”在涅磐的瞬间，噶玛拨希前往兜率天，这里是弥勒菩萨的住处。八天后，他忽然想起自己的弟子们，就重新将自己的“灵魂”归入体内回到了世上，他看到弟子们为他的过世悲痛嚎 叫，心情很不平静，顿时产生了怜悯之心，�