不过如果在三恶道，念地藏经有助于超度，在三善道也会因此增加福报。
作者：西门柳 日期：2009…12…19 15：05
作者：hnzjj1213 回复日期：2009…12…19 14：28：46
西门先生：本人03年就离婚，一直和女儿生活，去年借钱跟别人做运沙船，挖沙船，现在看来是重大失误，现在负债累累，对生活几乎绝望，看先生的博客，不断安慰自己，也许这是自己的命，忘先生能指条明路，拜谢！
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这两年看不出有破财的迹象，你可能是投资超过了你的承受能力了。明后年逢财运，会峰回路转的。
作者：西门柳 日期：2009…12…20 12：26
关于观世音菩萨名号
观世音菩萨名号很多，比如观世音菩萨、观音菩萨、观自在菩萨、施无畏菩萨等等。
观世音菩萨是最通行的名号，大部分大乘基本经典都是采用这一名号。《妙法莲花经》上记载，“佛告无尽意菩萨："；善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。"；”，《楞严经》上说，“佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界”。
观世音菩萨是从耳根法门，从闻思修而悟道，而且以音声救度众生，故名观世音。
唐代李世民期间，由于世间讳皇帝的名号，所以将观世音菩萨改为观音菩萨，流传至今。
观自在菩萨是是内证的角度而说的名号。
施无畏菩萨也是从救度众生的角度而说的名号。
我们在日常生活之中，一人多个称呼也是常有的事。比如我自己，我爸至今叫我小名，我妈因我排行老大而叫我“老大”，我表弟妹叫我**哥，同学与同事叫我正名。你说这中间哪一个称谓不对？站在他的角度就该这么叫，我承担的角色不同，就该被叫这个称谓。
之所以特此说明，是因为很多人一向称念观世音菩萨名号，念得好好的，让人一考证说是错的，弄得左右莫从，这就很不好了。
作者：西门柳 日期：2009…12…20 12：53
玄奘法师翻译佛经是以严谨而著称的，在大慈恩寺译经时，翻译《大般若经》，梵文有二十万颂，部头太大。在弟子的反复劝说下，将部分重复的内容删除，结果当晚即有天神示梦严斥，第二天即将前面翻译的内容废除，重新完全忠实于原著翻译。
所以说玄奘法师“未忠实于原著”的说法是很不对的。对于高僧大德及其言行，谨慎评论。《报恩经》上说：“佛告阿难，人生世间，祸从口出。当护口甚如猛火，猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。一切众生，祸从口出，故口为毁身斧，灭身刃”。
至于为什么《心经》没有按通常佛经的以“如是我闻”开头，以“信受奉行”结束的标准格式，较为通行的说法是，玄奘法师这部经典是直接受之于观世音菩萨，而没有梵文底本。玄奘法师西行取经时，途中在一寺院见一老僧重病，尽心侍奉，故老僧口授此《心经》一部，后来猜测这位老僧实际上是观世音菩萨的化身。
玄奘法师西行途中凶险重重，时有厄难，每每都是持此心经而得解。最典型的一次是，在恒河边玄奘法师被外道抓去做为祭祀品，将要杀死时，玄奘法师说，我是佛弟子，请让我按到仪式在临死前念诵一部佛经。外道应允，玄奘法师口诵心经，天上顿起阴霾、飞沙走石，外道极为害怕，所以放了玄奘法师。这是记载在玄奘法师自己写的传记中的事实，高僧大德是不妄语的。
作者：西门柳 日期：2009…12…20 16：16
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
心经脉胳梳理：
1、五蕴分析。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”。经文至此，讲的是五蕴皆空，五蕴是色、受、想、行、识，是构成生命的全部因素。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这一句讲的是色蕴，“受、想、行、识，亦复如是”讲的是其他四蕴，是缩写方式。展开来是：受不异空，空不异受；想不异空，空不异想；行不异空，空不异行；识不异空，空不异识。
2、六入分析。
“无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界”，这段经文讲的是六入乃至十八界。眼、耳、鼻、舌、身、意为六入，对应色、声、香、味、触、法，构成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识，上述一共为十八界。
3、十二因缘分析
“无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽”，这段经文讲的是十二因缘。从无明到老死，一共十二支因缘，指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这一句是缩写，展开来是：无无明，亦无无明尽；无行，亦无行尽；无识，亦无识尽；无名色，亦无名色尽；无六入，亦无六入尽；。。。乃至无老死，亦无老死尽。
4、四谛分析
“无苦集灭道”。这一句经文讲的是苦、集、灭、道这四谛，四谛是佛法的总框架。
5、涅槃分析
“无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，这一段经文讲的是通往涅槃之路。
6、般若波罗蜜咒
“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。这段经文讲的是般若波罗蜜咒。
打开原始经典《阿含经》，讲的就是上述的内容，大乘经典同样如此。心经是大乘经典的纲要，260字就是一部佛法提要。一些人学大乘不明其意，就是因为对小乘学习不够，不知道大乘在讲什么。所以我个人感觉，如果真要想读明白大乘经典，先学好小乘才是正途。小学没读完，就去大学插班，以为自己听懂了，实际上离题万里。
有些人说起空、无常、无我，就拿着宇宙太阳地球分子原子夸克弦理论去分析，如果是这样分析，物理学家就是佛菩萨了。这就是心外求法，原子的无常关你什么事？能解决自我的生命什么问题？佛法不离自性，一切无常、无我、空相皆是从自我认知为出发点，心经中哪一句离了自我的内证过程？
作者：西门柳 日期：2009…12…20 16：51
作者：闲坐看青苔 回复日期：2009…12…20 15：50：27
西门老师，我刚才看了一个帖子，里面说道家的功夫好像比佛家的功夫厉害，好像说开天眼很容易的，不需要费很大的劲，这是为什么呢？我自己感觉佛法特别博大精深的，无论如何也要比道家强很多了，而且道家的玉皇大帝也只是忉利天的层次啊，而佛法是关乎整个宇宙的律法，绝对比道教要高深正确多了的。可那是为何？
我是极为信奉佛法的，是佛法的坚定拥护者，觉得佛法是宇宙的根本大法，但是好像法术什么的，道家怎么感觉更厉害一些呢？
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佛菩萨能力当然是达到了极致。
我们一般人学佛，专注的是心的解脱，会个小法术对解脱有什么助益？生命在呼吸之间，如果把时间耗费有这些事上，恐怕不但无益，反而有害。佛法不是不能，而是不必要。我原来学过一些道家的东西，比如九龙下海、防兽术，都是立杆见影的，但我照样惶惶不安，我找不到心灵的止息处。直到学佛后，这颗心才安止下来。在日常生活中，有什么危难之处，一句观世音菩萨名号立马解决问题，还要那此小法术干什么？
比如开天眼，没有建立正知正见的人，开了天眼是给自己找麻烦。一出门满眼是各种奇形怪状的鬼怪，你受得了吗？
道家的法术多是借助神灵而为，佛菩萨并不支持这些无关紧要的东西。如果学佛精进，就能开发出一些生命本来具有的能力，这种能力也是非常大的，不是其它宗教能比拟的。这种能力才是自己的，不需要借助外力的。我就见过一些有天眼通、宿命通、他心通的僧人，比我们当地那些做法术的高明多了。
作者：西门柳 日期：2009…12…20 17：10
作者：闲坐看青苔
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前于道家的天天眼，不是什么人都能开，也需要很高明师傅才能给人开。
能开天眼的人，都是本身带有残存的这种能力的人，比如前一生是神灵、天人，这一辈子这种能力还没有完全消失的人，可以用一些方法将残存的能力激发出来。常人是开不了的。
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