那些感情中出了大问题，最后不得不分手的，缘由似乎有各样的面孔，但究其根源，几乎都是踩了同一个雷——就是不专一。
他的母亲出现在你们的爱情中时，本来忠心耿耿的青年出现了游离，你会发现在你和他之外，还有你完全陌生的，只属于他们的亲昵和默契。
你甚至有些嫉妒了。怎么，母亲也像第三者？
他是她的作品。也是她的创造。他的身上有太多她不曾实现却能加诸于孩子之身的期望。他如果谦恭有礼，温文尔雅，那么作为母亲，功不可没。
在你没有登上舞台时，母亲，就是那男孩的全部，是他的天，是被纵容的怀抱，是他对女性的所有想象。
以前，他跟母亲撒娇，有了你以后，他容你撒娇。以前，他不顶撞母亲，跟在母亲身后言听计从，有了你以后，他唯你的马首是瞻。
对于那个老妇人来说，可能你，才是她的第三者呢。
母亲爱他，你也爱他，你们爱的对象是一个人，他爱母亲，因为这是习惯，他也爱你，因为这是本能。但是战争的隐患却埋下了伏笔。小的冲突与和解，大的爆发与崩溃，正在脆弱的冰层下偷笑着被酝酿。
我曾经听身边的一位女友感叹，要是能找到一个孤儿谈恋爱就好啦！
但是世界上有多少又有学识，又有修养，又能够知己，并且为我们的心所许所动的孤儿在等待着我们呢？这样的玩笑，却显出了回避矛盾的虚弱。
其实，所谓的准婆媳关系，是我们所有人际关系里最为典型的一个代表。如果这个关系能够处理好，能够在面对这个关系时锻炼和修养出圆满的自己，那么与其他任何人的相处，都会变得简单轻松。
和一个自己本来就心存芥蒂的人要维持真正的和平，第一点，就是要放下我执，对自己更爱一些，凡事都先从自己的利益和喜好出发，那么即便对方不是你的婆婆，而是其他的什么人，也会出现矛盾的。第二，要消除潜藏的对立，对立不是从一件两件的小事上来体现的，对立是你自己塑造了假想敌的模子，然后让请这老妇人对号入座。心里对立，是会落实到一切言行上，形成彼此产生障碍的蛛丝马迹。
三个人的恋爱（2）
佛教的《十善业道经》里，就明确地指出了十种善事善行是需要我们在生活中去实践的，所谓身三口四意三，身体力行的有不杀生、不偷盗、不邪淫；管住自己口舌的有不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意念上要做到不贪、不嗔、不邪见。十善业里面，每一个善行前面都加了一个“不”字。这就是为人处世最基本的“戒行”。戒字的含义，说文解字说是“警也”，是警觉的意思，不能做的做不得的事，就不要去做。这也是和我们的习性相反的。习性里有妄为的种子，有恶的因，十善业就来劝导我们止恶扬善。
我们的习性在行善时受了煎熬。煎熬是真实的。惟其真实，才能检验我们的决心。
是永远在对立和怨恨当中，与老妇人撕扯你的爱人呢？
还是从当下观察觉知，断掉恶行？
譬如十善业中，说到不两舌。
这个你能做到吗？能不吹枕边风令他为难吗？能宽宥他的母亲而不传播她的过失吗？能不夸大其词，只为赢得支持和同情吗？能不和她一样，睚眦必报，分厘计较吗？
如果真的能做到其中一条，都能为冷硬冰山带来无限回暖融化的转机。
也许我们扪心自问，做不到象宽谅自己父母那样，去爱你爱的那个人的父母。但是，起码不伤害。不让内心里的弊病疯长，出来嚣张。这是我们起码要学习的做人功课。
而如果，十善业，一一实践，一一培养，那个虽有缺点，却远比我们宽厚博大的母亲，一定会感知得到，她不是为了为难我们而诞生的，她做了母亲，比我们更早懂得成全和牺牲。她的伟大，需要我们培养出好的心田，才能真正领略。
这个世上，孙猴子只有一个，他是从石头缝里冲天而出的。而其他的任何一个人，无不是互相依存，互相成就。父母是我们的因，爱是我们的缘，在各种各样的因缘当中，并没有一个实在的“我”，“我”是相对于人和人的参照系来说的。做得好，我们大家都能进步、提升，做得不好，彼此就成了对方的小人。
防范小人，并非那有障碍，有妨害的人就真的是小人。
这个于你进退维谷而无法错身的所谓小人，在他自己的父母亲爱面前，就是最好、最值得信赖、最能够托付的人，这样的人为什么会成了你命中的小人了呢？
全是因为我们每个人都太爱自己，都是以自己为中心而与世间接触，在不能取得共识，甚至有利益冲突时，乌眼鸡替代了相见欢。
给别人贴标签，要慎之又慎，不要党同伐异，要检点德行。
看看自己是否也是别人的小人？
爱情是两个人的耳鬓厮磨。
三个人是没有办法谈恋爱的。即便那是他的亲人。
但是，能够和他的亲人也相处成亲人，那么，这份爱情就不再会有人插足。
也许有的人天生就做得好，那么我要祝贺你了。如果你自忖还有距离，那么，加入我吧，我们一起来改正。
干戈玉帛（1）
我们又吵架了。
怒火中烧的时候，完全不顾惜一点平时的恩，那原本满溢的爱突然不见了踪影。因为熟悉，彼此知己，就拿最能击中对方要害的事情来揭露，疼痛和愤懑逐步升级，直到局面不可收拾。
红了脸的干仗后，照例是漫长的冷战。
不说话，不交涉，不对眼神，各自吃饭。
夜幕摇落后，我们背对着背，僵硬着身姿，故意消失了呼吸，屏息于凝滞的空气里。
好吧，不就是潜水吗，那么比一比肺活量吧。
想起《红楼梦》里贾母劝慰宝玉和黛玉的话：不是冤家不聚头。突然地，悲从中来。
于是暗自伤神，于是不忍，于是哄劝，于是和好。
在爱和恨的较量里，感情仿佛就是斗争的弥合剂。在硝烟弥漫时，感情出来做老好人。我们拉拉手，又重归和睦。但硝烟的话题并没有得到解决，它成为暗疮，潜伏在那里。酝酿着周期性的爆发。
为什么会吵架？
因为君心不似我心。因为不顺。因为你是我爱的人，我唯一可以娇纵的怀抱……
所有的理由，竟然还都是因为我执。
殊不知，他也是血肉之躯，并非铜墙铁壁；他也有不顺，却不见得敢拿你当出气筒；他的心自与你不同，毕竟是有分别的人。
而你却泣告说，他人是地狱。甚或感叹说，这就是怨憎会。
不，不。且住悲声。
干戈兴，是因为自己的心先建了三仞之城来防范，以己心来推度人心，以为他人狡诈欺瞒。若无防范的藩篱，怎会有背心离德的对立？
你若内心有对立，对立一定成立。你若不放下对自我的执着，那么每一个他人都会成为你的地狱。
妄心造就假象。恩仇由此产生。
佛教里讲四摄法：布施、爱语、利行，同事。四摄法，是通行于世间，帮助我们协调好人际关系的方法，当然，也通行于爱侣之间。
是否对你爱的人布施了欢喜？是否用善巧适度的话与他沟通？是否于身、口、意三个方面都做了利益爱人的努力？是否与对方的苦乐有认同，并帮助他离苦得乐？
反问一下，张口结舌。
四条简单规则，几句话就能说完，实践起来，却如此之难！
在爱的时候，布施欢喜是容易做到的，在恼的时候，给予的是什么？
顺心合意时，爱语脱口而出，违逆己意时，恶语相加。
有好意时，不见得有好话，苦口婆心却也可能强加于人。
他的苦乐，与我休戚者，动恻隐之心，若非关重大，感喟几声，作壁上观。
这就是在爱情里面的我们。
跟随习气的我追逐翻浪，无有停歇。本性的我灵光偶尔闪现，惭愧觉悟的我忽断忽续。
于是，更多的时候，命运作了习气的俘虏，我们作了命运的俘虏。
我们自主自觉的时候甚少，完全靠仅有的福气和缘分来支撑我们的爱。
如果这爱还深厚，那么我们挥霍不自知的时日还可暂时延存；如果这爱已脆微，那么一触即发，大厦将倾的瞬间即刻会来临。
在我们哭喊时，为什么恩爱成空？为什么誓言成谎言？为什么永远的期限是一天？请对照四摄法扪心自问。
仅仅不恶口一项，我们就无法做得圆满——
《华严经。十地品》说：“性不恶口，所谓毒害语，粗犷语，苦他语，令他瞠恨语。现前语，不现前语。鄙恶语，庸贱语，不可乐闻语，闻者不悦语。瞠忿语，如火烧心语，怨结语，热恼语，不可爱语，不可乐语，能坏自身他身语。如是等语，皆悉舍离！常作润泽语，柔软语，悦意语，可乐闻语，闻者喜悦语，善入人心语，风雅典则语，多人爱乐语，身心踊悦语”。
那些伤人的话，因为气恼而声色俱厉的话，夸张不如实的话，请谨慎，请自我消化，请不要出口。恶口如利剑，伤的是本对你的爱相信、依赖、不设防的心。也许可以补救道歉，但日久必生龃龉。
干戈玉帛（2）
《杂花譬喻经》里有一个“香口沙弥”，他初生时口中出青莲花香，远近皆闻，闻者愉悦。据说他前世曾礼赞称颂如来。能够随喜赞叹，就是功德。就是不藏私，就是不嫉妒。人，是未来佛，懂得称赞佛，那么一定懂得称赞人，赞佛赞人于理是平等的，功德也是一样的。当对方德行出现鄙陋，不可随喜时，就要学习针砭的技巧，不能打着爱心好心婆心的名义，出言伤人。而若只是意见相左，那么反观自己，思量自己有无过失，更是必要。尊重不同的意见，修正自己的立场，这是我们放下傲慢，虚心聆听的最好时机。实际上，懂得胸怀广大比口诛笔伐，党同伐异要重要得多。
爱，不仅仅是初遇时所有美德的迸现，爱，也是日日夜夜耳鬓厮磨时的自觉。那也是一种德行和心怀的韬养。
指责别人，抱怨命运是轻而易举的。和自己习气的斗争，却举步维艰。
尽管这样，还是要做。要实践。要舍得让自己经历破茧为蝶的痛楚。
大德开示我们说过，不要视为�