之类的，有命运安排就更为合理了。
开学之后，云茜到玉兰中学报到了。一天她妈妈和爸爸来了，二话没说，就将云茜强行带回了宝鸡。
“为一个废人你值得吗？”妈妈一进门就扯着嗓子骂。“我大半辈子都活过来了，啥是感情？不过就像合伙牛的一样，两个人拉着犁往前走过日子，哪儿有感情？你快给我回城里去工作，不然，我就没有你这个女儿。”
“妈妈！可是，你不懂，你不懂我的心里。”云茜委屈的说。
“咋不懂？我和你爸都为你好。”
云茜爸爸坐在沙发上紧锁着眉头，不断的抽着烟。
“你们是对我好，可我现在不能完全懂你们一片苦心。”云茜哭着说。“也许我到你们的年龄，我会完全懂得你们的一片苦心，可现在我不能，因为普新需要我。”
“不要说了。”母亲气得脸色煞白。云茜哭着跑回了卧室。
云茜的心里很矛盾，她也是世俗中长大的，食人间烟火的人。但他无法从这样的处境中做出决断，得到解脱。因为当她看到轮椅上的普新孤独无助的样子，一切的决定顿时灰飞烟灭。她有时在想，古装戏中，男人在忠义孝和爱情之间出抉择时，往往选择了前者，而女人则选择了死，那她应该选择什么？而那些忠义孝不就构成了世俗吗，不就是社会道德的组成部分吗？她是不是也应该选择死，也许还是吧，只不过不是戏剧里的瞬间自刎，而是慢慢的老去，慢慢的死掉。
第二天清晨，她又回到了玉兰镇。
普林的妻子亚兰冬天要生孩子，普新的妈妈提前去侍候了，家里多亏云茜的照顾，毕竟离得不是太远，抽空就来照顾一番。后来，亚兰生了一个姑娘，普大妈为这事长吁短叹了一阵子。亚兰好像温顺了许多，人也变得贤惠了，对普林的爸妈也尊重了。
“是不是在利用我们也说不准，反正我们尽全力扶帮他们就行了。”有时普大妈对普大叔偷偷的说着自己的心里话。
冬去春来，又一个春天来了。
在各个学校轰轰烈烈的搞起了新课改和学生的素质教育。云茜和石峰给普新说得最多的是这方面的情况，这几年教育改革的风头越来越盛，今年一个这模式，明年一个那精神，改来改去将教师也改糊涂了，素质教育究竟是怎样的教育，是不是教学生唱唱歌跳跳舞，有些老师甚至想。况且，多少年的打压式教育学生的模式被改变了，再不能体罚学生，可学校还是以成绩为评价教学成果的标准，学生考不出成绩倒没什么，老师可就惨了，因为有工资，甚至可以让他到条件更差的学校去，这样在教师的心里蒙上了一层无形的阴影，有些老师脸上的笑容越来越少了，但素质教育还是如火如荼的进行。记得前一段时间，有一位从美国回来的小朋友接受记者的采访，她说她会将不会笑的老师全部下岗。按照这标准一个学校除了领导百分之九十的老师都要下岗了。
“你说这个新课改会不会像别的教育精神一样，大搞一阵再销声匿迹。”一天，他们闲聊时，石峰问云茜。
“这还不好说。”云茜说。“不过，凡是搞新课改的班级学生成绩普遍较差。”
“但我们还是用教学成绩评价教学效果啊。”石峰不满的说。
“我们学校也是。”云茜说。“我还觉得新教材好像是专门为城市里的学生编的。”
“我也觉得。”云茜一下子说出石峰的心里的感觉。
“教学模式和评价体系不配套，教材不适合乡下的学生。”普新也参加进来了。“那新课改的命运就可想而知了。”
“你还说呢，有些学校已经走回原来的老路上了。”石峰好像被普新提醒了。
“前几天，我回了一趟家，我妈妈说我侄子每天被老师中午留到一点左右，说是没有完成作业，你看这比原来更糟了。”
“做学生也累啊！”云茜感叹地说。“小学中学大学一路的学习，毕业后像我们更累了，有时候觉得真得很累。”
“我也觉得很累。”石峰也有同感。“普新，你说人活着究竟为了啥？”
“不问也罢，一问我也不知道了。”普新笑说道。“照我妈妈话就是穿衣吃饭嘛。”
“穿衣吃饭是不是过于简单了。”石峰有些怀疑。“是不是为了某种信仰？”
当他们谈到人生呀、政治呀，云茜觉得很高深，也不太感兴趣，只是默默地听他们。过了一会，她帮普阿姨做饭去了。
“人活着应该为了一定的信仰，可是我们最缺乏信仰。”普新沉静的说。
“那信教就可以让人有了信仰嘛。”石峰说。
“没那么简单。”普新说。“在西方基督教在一定程度上，确实起到教化维护社会道德的作用，让一部分人从中找到了寄托。可在我国自古以来，许多宗教将人往往引上了歧途，有些教派甚至无恶不作。”
“可以信儒教道教佛教啊？”石峰接着说。“这些可在中国历史上起到很大作用的。”
“儒教不能算真正意义上的宗教，它给人一套立身安命的准则，在封建王朝里确实起到过很大的作用，但儒教有些显得急功近利，虽然有一位膜拜的孔夫子，但他没有神性，而神性是最贴近人的心灵，它满足了人内心对神秘无所不能的渴望。道教的有些思想是可取的，比如天人合一、道法自然，但它成为宗教之后，有些内容过于怪异什么长生不老，炼什么仙丹，不知有许多人沉溺在这里面。还有佛教吧，佛的境界是最大的，胸怀是最宽广的，尤其教人以慈悲为怀，能起到教化人心，人的心灵也可以在佛的世界寻找到寄托和解脱，可它的清规戒律让人受不了，也有很多的消极因素。”普新侃侃而谈了起来。
“说来说去，还是不知道我们为啥活着。”石峰不解的说。
“你想其实人活着就是一种传承，我们在传承中寻找生活的意义。”
“你说的这个传承是啥意思？”
“传承我觉得有两种，一种是物质的传承，一种是精神的传承。在我们的传统观念里，物质的传承在人生的意义中占绝对的地位，比如人常说的人留子孙草留根。不孝有三，无后为大。并且，有许多人要为子孙留竟可能多的家产，这都是为了做好一位物质的传承者，直到今天有很多父母亲基本上都为自己的子女而活着。至于精神传承就更为重要了，但在任何的国家以精神传承为人生意义的人毕竟占少数，比如一种文化的传承，一个民族历史的传承，一种信仰的传承，这样的例子很多，大学者王国维就觉得他所维护膜拜的一种文化无法传承了，一下子觉得人生没有意义，最后就自杀了。”
“说来说去人还是为别人而活，我们就不能为自己而活着。”石峰有些不赞同普新的看法。“我看人家享乐主义者还是活得有滋有味。”
“为自己而活太难了。”普新叹了一口气说。“享乐主义者其实内心很空虚，他们之所以那样过就是因为看不到人活着的意义，所以就凸现出了人感官的享受和快感，才会今朝有酒今朝醉。”
“那你说享乐主义者就活的没意义，我看不见的吧。”石峰不以为然地说。
“每一个人的生活都在进行着不同的人生体验，但活得有意义还是没有意义，还得在传承里去看，好的人生体验被传承，变得更加有意义，没有被传承的还有待被进一步证明。有一点需要看清楚，因为我们寻找人生活的意义已经超出了原始本能的范围，如果是一头狮子或一棵树，它从来都不问它活着的意义，但我们觉得它们活的很自在，也许那种生存的本能就是一种活着的意义吧。”
“看来还是这样糊里糊涂的活着，不问为了啥最好。”石峰觉得很困惑。
“也是，永远都弄不清。”普新也赞同。
这时，普大妈的午饭做好，让他们准备吃饭，他们就打住了这个话题，饭还是要吃的。
那年夏天，普林建议给普新每一台电脑，这样就可以更好地消除普新的孤独和寂寞。很快电脑就买来了，并且拉上了宽带，网上的世界应有尽有，普新在虚拟的空间里，了解外面的世界，读书，上网聊天。这一切还是无法消除他内心的痛苦，这种痛苦将他常常拖入无底的深渊，让他暗无天日。
一天，云茜去学校补课了，普新在床上睡午觉，石峰在电脑上玩，他打开普新的文件夹，信手点开了一篇题目为“论阉割”的文章。
大凡强权和阉割密不可分的，只要有强权，就会有阉人。前一段时间，闲的无聊，胡乱的翻了翻世界各国有关阉割的历史，我将阉人大体分为三类：第一类是性资源独占性的阉割，最典型就是古代的宫廷阉人，还有在阿拉伯人中，就是在中世纪，对淫乐场所的守卫采取措施，毫不怜悯地切除生殖器和睾丸，把他们变成了纯洁无瑕的人；第二类是为艺术献身而被阉割，在意大利从17世纪开始，因为教会禁止宗教仪式中出现女性的声音。这一禁令就产生了去势的人，制造出有女性声音的男子，是他们的声音“介于颤音和飘音”之间。这种男子按照西方罗马天主教的说法，只是去掉那一对蛋蛋，有些被去势的人，比如法里内利，可以一分多钟不换气地唱出咏叹调；第三类就有些抽象了，就是精神阉割，说的更具体一些就是对一种文化和持有这种文化精神的文人的阉割，可以分为两种，一种属于速成式阉割，在历史上，就有秦始皇的焚书坑儒，清朝的文字狱等等，在西方中世纪，还有红衣主教手中的幽幽烈火，对布鲁诺、哥白尼他们的无情阉割。另一种属于缓慢式阉割，这种阉割在权利社会普遍存在，就像给男人每天服用一定量的雌性激素的一样，达到消除“异端”，泯灭创造的火花的目的。
2003。 6
接着石峰又点开了一篇题为“性与爱”的文章。
也许是身体的残疾，让我多了一分对性和性幻想的痴迷，今天我想从性说起。性和爱是密不可分的，从人类的发展史来看，应该先有性，后有爱，但从单个的人来说，就很难分出先后了。原始的性经过文明的雕饰，使性变得精美，有了更好地利用性，并且�