臂，你紧急的是需要把他折断的骨头，用硬物夹直，再把他带到附近
的医疗所。不过当你尝试要把骨头弄直时，他会叫得比之前更加凄
惨，不断的喊痛，哭着说不。这个时候，假如你真的爱他，就不能让
同情心介入。你要很残忍的看着你那叫苦连天的孩子，完全不理会他
的哀求，而且要尽快给他一个最大的痛苦，把他的手骨拉直，以硬物
夹着，才背着他去求救。
如果在尝试要把他的手骨拉直时，因看到他的痛苦哀求而下不了
手，那不是爱。可以为所爱而残忍的人，才有可能发出大爱。
当一个人痛苦的时候，你同情他时就会感同身受，当你在感受着
他的痛苦情绪时，你就不能完全的理智了。当你不够理智的时候，你
所能看到的各种解决方案，范围就会狭小了。
比如你看到了某国的战争，堆积如山的尸体使你泪流八个小时，
如果你之后没有作出任何有助世界和平的行动，你的同情心和哭泣只
是一种精神上的自慰。请问这种同情心有用吗？
所以在2004年南亚海啸大灾难后，我们看到本国许多好心人做
出许多可笑的事情，却又不能怪他。
富同情心的人难行善
大灾难是垃圾再循环的良机
当时很多马来西亚的团体听闻南亚海啸报导后，就呼吁大众捐献
赈灾。有很多富「同情心」的善心人士，立即把家里的旧衣服、旧裤
子、旧鞋子和旧内裤，一举送去赈灾。（讲得难听一点，这些善心人
只不过是终于有了一个很伟大的藉口，把家里面的垃圾送给别人。）
当我去捐献时，因为太多善心人驾车到该团体，我被逼把车停在一里
以外。
走到办事处，然后开了一张支票就离开。刚巧这时候有一位上过
我们课程的学生认出我而和我打招呼。（很欣慰这个世界上起码有一
个人知道我这位教人如何奸诈的老师，至少做过一件善事）但后来我
才发现，我所做的善事，可能是一件傻事。
我之后从朋友处打听到，该团体所收到的旧衣裤已经供过于求
了，同时还发出声明，叫群众不要再捐旧衣裤了，他们最需要的是干
粮。我后来还打听到，群众所捐献的钱，包括我那四个数位的美金捐
款，可能会在某些管道被过滤掉一部份。如果捐干粮被过滤的可能性
就小多了。经过那一次后，我觉得就算那笔捐款完全可以到达灾民身
上，但我所行的善是没远见的，我对行善的定义因此而改变了。
擒贼先擒王，斩草要除根
之后的一次课程中，有学员问起我关于行善的问题，我给了他一
个比喻：假设有一个人有癌症，需要捐款，我可能会以小人之心度君
子之腹，怀疑他是骗子而拒绝他。不过假如有一个治癌研究家需要捐
款，我不确定是否可以相信他，但我愿意赌一赌，然后捐钱给这个人。
我觉得这种做法，眼光会看得远一点。
当世人都以同情心行善，把上亿元的海啸捐款移交到灾区时。我
却觉得，如果大家有远见的话，那么起码有一半的捐款应该转移到研
究防范天灾的科学家手中。或许有人会认为，捐款一旦交到灾民手
中，马上就可以解决他们的痛苦，但如果投资到科学家那里给他们去
做研究，解决天灾的方法一时间不会出现，甚至会否出现也是个未知
数，我们只是赌一赌而已。
可是我们难道要等到每年有数次的大海啸然后才去做研究吗？
未雨绸缪才是上策。况且所有的研究，就算是失败的研究也是成功
的，因为每一次的失败经验，都会让下一次的研究更上一层楼。
我们的某位女学员，就是用其眼光和见地，把同情心转成实效的
一个好例子。她当时告诉我们她急于要过去英国读大学，所以就从报
了名的中文NLP和念力课程，转过去我们的英文版本课程。（我们的
课程有分中英文）。在课程中做示范时，我问她到英国深造哪一科？
她说：「Oncological Studies。」我从未听过该名词，后来她才告诉我
她是要修癌症肿瘤学的专科。我非常的好奇，一个十八岁的小女生，
为什么会想到要读这么专门的科目。她回答说她最喜爱的一位亲人，
死于癌症，于是她希望未来可以帮到更多癌症病人－－在这里我们祝
福她成为全球最出色的癌症专家。
教人钓鱼好过给鱼
请问你如果见到乞丐向你讨钱，你会不会给他？你不想犯法的
话，就千万别在马来西亚给钱乞丐！马来西亚的法律是禁止任何人给
钱乞丐或残缺人士，只不过这条法律几乎不被执行。在美国内瓦打州
（Neveda）和马来西亚的律法中，口交是犯法的，不过执不执法又
是另外一回事。我们虽不完全赞同本国所有的政策，但却觉得禁止给
钱乞丐的远见是值得赞扬的。理由很简单，给钱乞丐会加强其依赖行
为，你虽可能给了他一餐温饱的钱，但你究竟是短期帮了他，抑或长
期害了他？
即使某些着名的慈善团体，也会犯相同的「慈善盲点」。
又帮人又害人的慈善团体
我曾经参加过某个着名且标榜慈善的义工队伍，到一家老人院拜
访。那一次之后，我不再苟同他们的行善价值观。他们充满同情心和
爱心，这点我完全不会怀疑，只不过那次经验给我察觉到该老人院的
清洁工人，已经几天没洗厕所了。我问起清洁工人，他们说：「才几
天没洗而已，不要紧的，这个星期有什么佛教团体来清洗，下个礼拜
就会有基督教的‥‥」
义工们一片真心，以同情心来行善，但从个人的观点来看，这只
是一种心灵自慰，只要找个「出爱筒」（出气筒的相反），就可以把爱
心行为施舍出去了，而长远的后果并不须考虑。请问，义工还没来之
前，老人家每天都要用又臭又脏的厕所，这笔帐该怎么算？清洁工人
和义工平分乎？佛教里有一句这样的话：「慈悲生祸害，方便出下流。」
这也是为什么有些佛教派别，会有一种表面上看起来很矛盾的概念－
－恐怖菩萨。
佛菩萨的魔性
身为妈妈级的学员，中医师ELAINE，读「残忍狠毒含大爱」有
感而写。
利用人类的魔性
每个人都具备魔性，如果你不承认的话，我们只能说你不是没有
发觉它的存在，而是还没遇上诱发它的客观条件，又或者是你不愿意
坦然的面对它或承认它的存在。其实，你是个善良的人，这种魔性，
你若是能够坦然面对和接受它的存在，并且善加利用，它往往会成为
你最具威力的武器。
无论是以此达到一己的私心，还是用来锄强扶弱，总比任由它潜
伏在你的道德仁义之背后，又无法预知它何时跑出来兴风作浪更有意
义！所以，凡是自认是好人，都应该学习权谋，把自己装备起来，与
坏人周旋到底、一决雌雄！
观音的慈悲
在所有的宗教当中，佛教是最推崇「慈悲」的。而「慈悲」的代
表，正是你们最耳熟能详的观世音菩萨。观世音菩萨在民间的形象是
一名圣洁、慈祥的女菩萨，他大慈大悲、救苦救难，亲切犹如你们的
母亲。（注：最原装版的观音是男身，因为在经典中他是被称为「善
男子」）
熟悉佛经的人都知道《大悲咒》，里面没有高深的佛理，只是列
出了观世音菩萨的八十四个化身。这八十四个化身，据说是观世音菩
萨在救苦救难的时候，所用的不同身份，当中有法相庄严的王者、至
高无上的智慧佛菩萨形象，帮助管理、渡化善良的众生。可是，不晓
得你们有没有注意到，当中还有几个面目狰狞的魔王形象？你们是否
知道菩萨为什么有时候要化身为魔鬼吗？
连菩萨都须要魔鬼手段
理由很简单，因为现实世界是险恶的，佛菩萨不能光靠大慈大悲
来普度众生，有时候必须运用魔鬼的手段来救苦救难！善男信女需要
至高无上的智慧来渡化，而牛鬼蛇神则不能这样做－－他们需要先以
魔鬼的手段来收服，然后才慢慢感化；冥顽不灵的，就只能被打入阿
鼻地狱（Avici），免得遗害人间。
连菩萨都需要运用魔鬼的手段来救世，那么身为凡夫俗子的你
们，还需要为了自己与生俱来的魔性和自卫本能，感到耻辱和自卑
吗？
笔者按：姑且先勿论观世音菩萨这个信仰对象在佛教历史中是否
虚构。（衪是不曾在历史上出现过的人物，小说里的妙善公主是如同
济公或孙悟空般的虚构角色，但我们并不否定衪的无形力量），衪的
概念明显的阐明了一点，只有同情心是不够的，慈悲心不一定只会为
众生哭而已。观世音是一个「不择手段」的菩萨。（注：请参考妙法
莲华经的普门品和大乘庄严宝王经），衪的一些魔王形像特征包括黑
面、獠牙展露、指甲如利爪，手持砍头刀和天灵盖等。就算博爱如耶
稣，为了正义，也愤怒到在上帝的祭殿外发狂而捣毁很多公物。（注：
请参考新约的马太21章12节，马可11章15节，路加19章45节，
约翰2章13节。）而他的宣道生涯中的一些决定，也是非常策略性
的。
权谋法则
真正的慈悲是和手段息息相关的。
大家可能会问，是不是看对方不顺眼的时候就可以向对方施展霹
雳手段？当然不是，那样的话就真的和恐怖主义没分别了。那么我们
要怎样才能分辨出什么时候需要运用上手段呢？
答案很简单，你必须看下一章来修炼出可以彻底看透人性光明和
黑暗两面的慧眼，而这慧眼将是能够面对现实的－