从诸葛亮到潘金莲无错TXT小说阅读-第1节-力力小说网

《古典今看：从诸葛亮到潘金莲》
作者：王溢嘉
内容简介：
　　　　作者所探讨的多属“周边文学”，用的也是“周边方法”。中国古典文学作品是祖先留下来的一份丰富精神遗产，要使现代国民再度亲近它们，我们应该以更宽广的视野、更多样的角度来赋予它们以新意，为它们争取更多的读者，并赋予这些文学作品以新义。
　　　　作者用了大量的社会生物学、意识进化论、性医学、超心理学、人类学甚至脑神经生理学来解这些文学，事实上，作者以比较熟悉的“知识体系”来解读红楼梦、三国演义、金瓶梅、笑林广记、包公案、白蛇传、七世夫妻、今古奇观等古典文学作品，篇篇精彩独到，师大国文系教授郑明娳说本书：“创见迭现，确实为古典小说找到一个新视角。”

作者介绍：
　　　　王溢嘉，1950年生于台湾省台中市，1975年台湾大学医学系毕业后弃医从文，在台湾《中国时报》、《联合报》等报刊开辟专栏，撰写“枫林散记”和“实习医师手记”等专栏文章，现为野鹅出版社社长。
　　　　著作有《实习医师手记》、《失去的暴龙与青蛙》、《虫洞书简》、《倾听内在的声音》、《智慧的花园》、《精神分析与文学》、《汉民族的幽暗心理系列》、《赛琪小姐体内的魔鬼：科学的人文思考》、《性·文明与荒谬》、《洗心禅》、《前世今生的谜与惑》、《夜间风景——梦》、《裤袜、天花与爱因斯坦——创异启示录》、《说女人》等三十余种。其融知性与感笥、冶人文与科学于一炉的风格，不仅在台湾文坛独树一帜，所著各书更获得《中国时报》开卷版年度十大好书、《联合报》读书人版年度推荐书、台湾大学生票选十大好书等的肯定，有多篇散文并被选入台湾高中与初中的语文教科书中。

文章试读：
文化的孔明与历史的孔明
年前，笔者曾在杂志上看到有人以“孔明心态”这样的一个模拟来臧否政治人物。这个模拟显然是来自《三国演义》，在《三国演义》里，孔明“草堂春睡”，要等刘备“三顾茅庐”后，他才道出“天下三分策”，出山驱驰。所谓“孔明心态”，指的大概是一个人“摆出看破红尘的清高姿态，需要对方执礼甚恭，三敦四请，他才勉为其难地出山，以济困解厄　
”的一种心态。
除了“孔明心态”外，还有很多模拟和谚语也都与孔明有关，譬如“赛诸葛”“小诸葛”“三个臭皮匠胜过诸葛亮”等；甚至连“汉贼不两立，王业不偏安”这种政治见解，也是来自孔明。这些模拟与见解的被广泛使用，都说明了孔明不仅是个家喻户晓的历史人物，更是一个超越历史的象征人物。“孔明心态”里的“孔明”、“赛诸葛”里的“诸葛”，前后《出师表》里的“臣亮言”，代表的其实是汉族文化里的一个人物“原型”（archetype），是此一文化圈内某些共通意向或理念的表征。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，在人世的舞台和时间的洪流里，不知浮沉过多少英雄人物，虽然“是非成败转头空”，但这些英雄人物和他们的是非成败却积累而成历史。在“几度夕阳红”之后，后世的人只能透过历史记载和小说戏曲去重新认识这些英雄人物。
在一个民族的集体潜意识中，对历史与人物似乎有一些“共同的主观意念”、某些个既定的结构。它们像“文化的筛孔”，特别易于过滤、涵摄符合此一心灵模式的历史枝节和人物特征，然后以想像力填补其不足，“再造”历史与人物。这种“再造”往往是不自觉的，甚至可以说是来自亘古的“召唤”，唯有透过此一“再造”，一个民族集体潜意识中的“原型”才有显影的机会。
一个“原型性人物”假借自历史，但必然也会脱离历史。当我们想根据历史记载和小说戏曲去辨认孔明的形貌、思想、人格乃至心态时，就会发现事实上有“两个孔明”存在着：一是陈寿《三国志》里的孔明，笔者称之为“塑造历史的孔明”；一是罗贯中《三国演义》里的孔明，笔者称之为“文化塑造的孔明”。

古典今看第一部分
〃历史的孔明〃确实是个难得的贤相；这个〃英雄〃；用现代术语来说；是个〃体制内改革者〃、〃右派的保守主义者〃；而他的〃坚持法统〃与〃汉贼不两立〃立场；正是他这种思想与人格的总结。外在的环境与内在的心性；决定了他的格局和命运。
自序古典世界里的散兵游勇
我的闯入中国古典文学领域；可以说是出于偶然的机缘。将近两年前；师大中文系的郑明教授打电话到《健康世界》杂志社来；说她为《台北评论》策划一个〃从古典文学看中国女性〃的专题；希望我能从精神分析的观点分析一下《金瓶梅》里的潘金莲。与文学界殊少来往；将近十年未在外面的报章杂志写过文章；也从未分析过文学作品的我；第一个反应是以〃忙〃为〃遁〃。当时我的确是在〃穷忙〃；除了《健康世界》的编务外；更忙着由我和妻子一手包办的《心灵》杂志的一切琐事。但拗不过郑教授的热心与盛情；最后还是答应了。
在写了《从精神分析观点看潘金莲的性问题》后；当时任《台北评论》执行主编的林耀德君又来找我；要我〃继续写〃。恭敬不如从命；所以我又在《台北评论》写了两篇：《从梁祝与七世夫妻谈浪漫爱及其他》和《从薛氏父子传奇看伊底帕斯情结在中国》。后来《台北评论》停刊；耀德兄到《台湾春秋》担任文学主编；他又来邀稿；要我〃转移阵地〃；结果我跟着〃转进〃到《台湾春秋》。随后；耀德兄离开《台湾春秋》；我不知进退；还继续写下去；直到今天；居然已到了能出一本书的地步。
但我的闯入中国古典文学领域；也有机缘以外而近乎命定的成分。在郑教授向我邀稿时；我正处于〃四十而大惑〃的人生危机中；几经彷徨；作了两个重大决定：一是停掉以介绍西洋心理学、精神医学、脑神经生理学、人类学和科学哲学为主的《心灵》杂志；一是投靠名门大派；改到各报章杂志上写文章。郑教授和耀德兄成了适时出现的〃贵人〃；虽然我很久以前就想以〃西学为用〃；来理解〃中学〃这个〃体〃；也很想碰一些古典文学；以博得出身台大中文系之妻子的〃赞美〃；但一直停留在〃白日梦〃的阶段。若没有他人催逼与发表的园地；我可能到现在还未动笔；或者已改写别的东西。
这些文章在刊载时的专栏名称为〃古典今看〃；但写了一两篇后；就发现我的〃看法〃跟学院派文人不太一样；不同的地方主要有两点：一是我所探讨的多属〃周边文学〃；譬如《七世夫妻》《薛丁山征西》《肉蒲团》《封神榜》《周成过台湾》《子不语》《笑林广记》等；即使在讨论《红楼梦》时；我的主题依然是林黛玉的〃病与死〃这个〃周边〃问题。一是我除了用已被接纳为〃一种文学批评理论〃的精神分析学和分析心理学外；还用了大量的社会生物学、意识进化论、性医学、超心理学、人类学甚至脑神经生理学来解析这些文学作品；事实上；我是以我比较熟悉的〃知识体系〃来〃看〃这些古典文学的。
这当然跟我的所学有关；每个人都会受到他个人知识经验的局限。我为什么会以〃周边〃的方法去分析〃周边〃的文学作品；在相关的篇章里；都已作了说明；此处不再赘述。个人的一个想法是；中国古典文学是祖先留下来的一份丰富精神遗产；要使现代国民再度亲近它们；我们应该以更宽广的视野、更多样的角度来赋予它们以新义；为它们争取更多的读者。笔者误打误撞；觉得自己所写的；在学院派文人眼中也许根本称不上什么〃文学评论〃；但即使属于散兵游勇；既然写了；却是有心要赋予这些文学作品以新义的。
虽然〃有心〃；但显然不够〃用心〃；因为一个月要写一篇；加以诸事烦忙；每篇文章从阅读原书到撰文；只能有一个礼拜的时间；疏拙之处在所难免；这是要请读者原谅及行家高抬贵手的。
孔明心态与诸葛亮人格（1）
文化的孔明与历史的孔明
年前；笔者曾在杂志上看到有人以〃孔明心态〃这样的一个模拟来臧否政治人物。这个模拟显然是来自《三国演义》；在《三国演义》里；孔明〃草堂春睡〃；要等刘备〃三顾茅庐〃后；他才道出〃天下三分策〃；出山驱驰。所谓〃孔明心态〃；指的大概是一个人〃摆出看破红尘的清高姿态；需要对方执礼甚恭；三敦四请；他才勉为其难地出山；以济困解厄〃的一种心态。
除了〃孔明心态〃外；还有很多模拟和谚语也都与孔明有关；譬如〃赛诸葛〃〃小诸葛〃〃三个臭皮匠胜过诸葛亮〃等；甚至连〃汉贼不两立；王业不偏安〃这种政治见解；也是来自孔明。这些模拟与见解的被广泛使用；都说明了孔明不仅是个家喻户晓的历史人物；更是一个超越历史的象征人物。〃孔明心态〃里的〃孔明〃、〃赛诸葛〃里的〃诸葛〃；前后《出师表》里的〃臣亮言〃；代表的其实是汉族文化里的一个人物〃原型〃（archetype）；是此一文化圈内某些共通意向或理念的表征。
〃滚滚长江东逝水；浪花淘尽英雄〃；在人世的舞台和时间的洪流里；不知浮沉过多少英雄人物；虽然〃是非成败转头空〃；但这些英雄人物和他们的是非成败却积累而成历史。在〃几度夕阳红〃之后；后世的人只能透过历史记载和小说戏曲去重新认识这些英雄人物。
在一个民族的集体潜意识中；对历史与人物似乎有一些〃共同的主观意念〃、某些个既定的结构。它们像〃文化的筛孔〃；特别易于过滤、涵摄符合此一心灵模式的历史枝节和人物特征；然后以想像力填补其不足；〃再造〃历史与人物。这种〃再造〃往往是不自觉的；甚至可以说是来自亘古的〃召唤〃；唯有透过此一〃再造〃；一个民族集体潜意识中的〃原型〃才有显影的机会。
一个〃原型性人物〃假借自历史；但必然也会脱离历史。当我们想根据历史记载和小说戏曲去辨认孔明的形貌、思想、人格乃至心态时；就会发现事实上有〃两个孔明〃存在着：一是陈寿《三国志》里的孔明；笔者称之为〃塑造历史的孔�

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