鞣饺说拿尉哂型脑俗鞣ㄔ虬悖徽獯蟾攀撬降摹ㄈ送诵模恍耐死怼ò桑�
拉拉杂杂写了这么多谋杀笑话的赘文；笑话绝不会因我的谋杀而死。最后忍不住想说一个笑话：有一个老翁七十又得一子；贺客盈门；曰：〃老当益壮；不简单〃；老翁赧然曰：〃不敢当；实在是'多此一举'！〃
我这篇文章；该不会是〃多此一举〃吧！
从薛仁贵父子传奇看伊底帕斯（1）
情结在中国
作家、精神分析学家与哲学家
在梁实秋先生所译莎士比亚《哈姆雷特》一剧的序文里；末尾有这样一句话：〃心理分析学派且以哈姆雷特为'儿的婆斯错综'之一例；益为荒谬！〃所谓〃儿的婆斯错综〃一语；即今通用之〃伊底帕斯情结〃（Oedipusplex）一词。
精神分析学派的鼻祖弗洛伊德曾说：〃很巧的；文学界的三大杰作；索孚克里斯的《伊底帕斯王》；莎士比亚的《哈姆雷特》与陀思妥耶夫斯基的《卡拉马助夫兄弟们》；都涉及同一问题——弑父。而且；三者的行为动机显然地都是起源于对一个女人的竞争。〃弗氏认为；哈姆雷特之所以延报仇；对惩罚杀死他父亲并娶他母亲为妻的克劳底阿斯显得迟疑不决；乃是因为克劳底阿斯的所作所为；正是哈姆雷特小时候想做；而现在在潜意识（unconsciousness）里仍然想做的；也就是说哈姆雷特有意欲弑父娶母的〃伊底帕斯情结〃。
也许这种观念让作家文人们甚觉荒谬。弗洛伊德在《陀思妥耶夫斯基与弑父》一文里；同样以〃伊底帕斯情结〃来解释《卡拉马助夫兄弟们》；但他附加了一句：〃对不熟悉精神分析的读者而言；这也许是可厌而令人难以接受的；我觉得很抱歉；但我不能改变这些事实。〃虽然有不少文人作家觉得〃伊底帕斯情结〃荒谬、可厌；但还是有不少人在提到文学及电影等作品时；总忘不了又会提它一两句（或者贬损它一两句）；它似乎具有魔术般的魅力。
事实上；很多谈〃伊底帕斯情结〃的文人可能都误解了它的意义；心中有的也许只是〃弑父娶母〃这个模糊的概念；但何以一个模糊的概念会具有如此大的魔力；让人谈论不休呢？专精语言分析的哲学家维特根斯坦（L．Wittgenstein）说得一针见血：〃弗洛伊德强调人们不喜于（disinclined）接受他的解释；但如果一种解释是人们不喜于接受的；那么它也很可能是人们喜于（inclined）接受的；这就是弗洛伊德所实际显示的……这些观念有显著的吸引力。〃
维特根斯坦用两句话就对精神分析作了一次漂亮的语言分析；〃伊底帕斯情结〃的〃显著吸引力〃也许就在于它的〃荒谬〃〃可厌〃。不过在下〃荒谬〃〃可厌〃的断语之前；我们最好先了解〃伊底帕斯情结〃到底是什么以及它援用于文学批评上的意义。
本文尝试以中国通俗文学中的《薛仁贵征东》与《薛丁山征西》为材料（大中国图书公司出版）；来讨论〃伊底帕斯情结〃在文学批评中的适用性问题；兼及它在特殊文化与家庭结构的适用性问题；抛砖引玉；期使国人对〃伊底帕斯情结〃能有更进一步的了解。
薛氏父子故事传统架构的拆解
《薛仁贵征东》与《薛丁山征西》像多数中国传统的民间故事；充满了天人两界的宿命色彩。薛仁贵是白虎星下凡；十五岁才开口说话；〃白虎一开口〃就克死父母。他散尽家财；成了落难的英雄；后来得千金小姐柳金花慧眼青睐；在破窑成亲。时值地穴金龙投胎的盖苏文在高丽作乱；紫微星君唐太宗寻访征辽的〃应梦贤臣〃；也就是薛仁贵。但因张士贵从中作梗；薛仁贵只能以火头军的身份屡立战功；最后白虎斗金龙；薛仁贵杀死盖苏文；而张士贵亦因欺君之罪伏诛。平辽王薛仁贵衣锦还乡；但阴魂不散的盖苏文化做独角怪物；使薛仁贵误杀了自己素未谋面的儿子薛丁山。
薛丁山则是天上金童下凡；他在被父射死后；为王敖老祖所救；在山中学艺七年；救援被困在锁阳城的紫微星君和白虎星。番女樊梨花是天上玉女下凡；其未婚夫杨藩则是披头五鬼星转世；因昔日在天庭有金童玉女动了凡心；玉女对披头五鬼星嫣然一笑；令金童不满的前尘往事；因此到了人间；樊梨花三擒三放薛丁山；而薛丁山则三娶三弃樊梨花。杨藩在白虎关逼围薛仁贵；前往救援的薛丁山不幸射死化为白虎的父亲。
金童玉女几经折磨；终于奉旨完婚；樊梨花大破白虎关；义子薛应龙斩杀杨藩；杨藩阴魂则投胎于樊梨花腹中；生下薛刚闯祸；害得薛氏满门三百余口被抄斩。
在天人两界的宿命架构里；我们也许只能说这是一个〃因果循环；冤冤相报〃的故事；但如果我们能调节一下焦距；淡化故事中的宿命色彩与战争情节；而只凸显其人际关系；则可看出另外两个主题：〃父子关系〃与〃男女关系〃。这两种关系；正是精神分析在分析文学作品时；最着重的两个主题。
经过拆解后的《薛仁贵征东》与《薛丁山征西》有两条主线：一是薛英（仁贵之父）——薛仁贵——薛丁山——薛刚；此一纵线的〃父子关系〃；这三层父子关系有一共通的特点；就是〃冲突与死亡〃。一是薛丁山和他的三位妻子窦仙童、陈金定、樊梨花此一横线的〃男女关系〃；这三面的男女关系也有一个共通的特点；就是〃女强男弱〃。
在进一步分析之前；我们必须换个话题；先弄清楚到底什么叫做〃伊底帕斯情结〃。
〃伊底帕斯情结〃的原义
众所皆知；伊底帕斯是希腊悲剧作家索孚克里斯（Sophocles）的《伊底帕斯王》（OedipusRex）一剧中的主角人物；他受命运的作弄；被生身父母底比斯城的王与后弃于荒野；而由邻国国王抚养长大。长大后的伊底帕斯离开养父之国；于途中因争吵而弑死素未谋面的生父莱乌士；并因解答了人面狮身像之谜；而成为底比斯王（取代父亲的地位）；娶素不相识的生母约卡士达为妻；生下二男二女。后来底比斯城发生瘟疫；残酷的真相终于因神谕而揭露；弑父娶母的伊底帕斯自己弄瞎了眼睛（去势的象征）；离开其家乡之国。
从薛仁贵父子传奇看伊底帕斯（2）
弗洛伊德认为；伊底帕斯悲剧之所以令人感动；因为里面有〃我们的心声〃；我们就像被命运拨弄的伊底帕斯；〃注定第一个性冲动的对象是自己的母亲；而第一个仇恨暴力的对象却是自己的父亲〃（女性则相反；本文以下只谈男性的〃伊底帕斯情结〃；不再注明）。这个童年期的向往虽然早已被吾人潜抑到潜意识心灵中；但探究人性的文学家却又将它挖掘出来；无端勾起我们童年的模糊残梦；而令人唏嘘不已。
事实上；文学作品只是〃伊底帕斯情结〃的注脚。弗洛伊德主要是从临床病例发展出他这套理论的；在有名的〃小汉斯〃（littleHans）病例里；五岁男童汉斯依恋他的母亲；在和母亲同床睡觉及一起洗澡时；觉得非常快乐；反之；汉斯认为父亲是他〃强大的情敌〃；叫他走开；希望他死掉。但另一方面；汉斯也畏惧他的父亲；深恐父亲的报复。有一天；汉斯和母亲搭乘马车出游；马车翻覆；汉斯非常惊惶；深恐那匹马会来咬他；而产生所谓的〃惧马症〃；〃怕被马咬〃即是〃怕被父亲去势（阉割）〃的置换。
弗洛伊德认为；一个男孩子在心性发展过程中的性蕾性欲期（phallicstage）；也就是约两岁半到六岁间；开始从外界寻找满足其幼稚性欲的对象；而最可能的对象就是最接近他、最关爱他、几乎有求必应的母亲。因此；这个时期的男童会极度依恋母亲；把母亲视为他的爱人。但他很快就发现；父亲也很接近母亲；是和他竞争母亲之爱的情敌；于是他讨厌父亲；童稚心灵里产生希望父亲消失的魔术想法。但慢慢抬头的现实原则使他体认到；远比他强壮的父亲会对他施以无情的处罚；而其中最可怕的是割除他的〃祸根〃——阳具。因为当他玩弄性器时；大人会加以制止；并恫吓：〃你再这样；我就把你的鸡鸡割掉！〃在去势焦虑（castrationanxiety）下；男童逐渐放弃对母亲越份的爱与对父亲不当的恨；而转入潜伏性欲期（latentstage）；开始认同于父亲；学习社会所认可的男性角色。那一场童稚之爱遂被潜抑到潜意识心灵中；而难以再在意识层面浮现（也就是说；成年之后经由意识之反思；无法回忆起有过这么一回事）。
说〃弑父娶母〃也许是太夸张了；〃恋母恨父〃则是较宽容也较普遍的说法。
〃伊底帕斯情结〃的变调
弗洛伊德后来又对〃伊底帕斯情结〃作了若干修正与扩充；他认为〃伊底帕斯情结〃并不一定来自实际的家庭情境（actualfamilysituation）或有意识的向往；而是儿童在他所置身的任何人际关系结构——一种类似家庭组合的结构中；所必然有的〃潜抑观念〃。譬如在另一个知名的〃狼人〃（TheWolfMan）病例中；病人是一位惧狼的年轻男士；他的父母富有而体弱多病；病人从小就由护士与女仆照顾；他依恋的是这些女人而非母亲。这些女人在目睹他玩弄性器取乐时；也都警告过他：〃你再这样；我就把你的鸡鸡割掉！〃不过在病人的幻想中；要来将他〃去势〃的并非这些女人；而是凶恶的父亲！弗洛伊德认为；当一个人的实际经验与〃标准的伊底帕斯模式〃（StandardOedipalSchema）不符时；当事者在自由联想的回溯时；常会加以重塑；以符合神话的架构；譬如在〃狼人〃这个病例里；母亲与女仆的融合；父亲取代女仆成为真正的〃去势者〃。这可能表示；人类的〃种系发生遗产〃（Phylogeicheritage）胜过个人的偶发经验。这里所说的〃种系发生遗产〃意指弗洛伊德在《图腾与禁忌》（TotemandTaboo）里所说的；〃伊底帕斯情结〃乃是人类的普同经验；人类的远祖可能因与父亲争夺女人而弑父；在罪恶感的驱迫下；产生〃神圣图腾〃（象征〃原始父亲〃）、〃乱伦禁忌〃、〃割包皮仪式〃（温和化的〃阉割〃）等〃文化设计〃；这些〃文化遗产〃使得一个人在童年里即使没有经历〃标准的伊底帕斯模式〃；也会有相类的情结。
绝大多数人在成长的过程中；都能成功地将〃伊底帕斯情结〃潜抑到潜意识中；但有些人则因生活情境的乖违；譬如过早、过度的性刺激或性创伤、双亲之一的不在或去世、父亲过度的惩罚、父母关系�