心理问题，而且是一种非理『性』的、不存在物质和意识的原则问题。因此哲学的基本问题只存在于哲学研究的本质上，一旦人们具体研究时，原则就不能代替内容，更为重要的是要把具体中的丰富多彩表现出来，只有这样，哲学和其它学科才能算是完成了各自的任务。
5。谈《论语》：让现代中国人脸红心跳
在中国，提起《论语》，恐怕没有人会不知道，因为它的影响太大了，用古人的话讲：〃半部《论语》打天下、半部《论语》治天下。〃《论语》与孔子的名子紧密相联，从我们现在来看，它是孔子的一些弟子对孔子的行为言论的记录，反映了以孔子为代表的儒家思想的主流。孔子在后来的朝代演进中，被封为〃圣人〃。它的思想也成为了各朝各代控制社会的主流，这与孔子当时到处流离，处处跋涉形成了有趣的文化现象。现在我们对孔子有批有赞，这已成了个人心中的事情。实际上，许多人是在〃我注《论语》〃，只要是我认为合理的，就拿过来为我所用，这是一种好的现象，是一种实事求是的学风。换句话讲，没有让死人拖住活人的大腿。对于现存的文化遗产，要做的不只是研究他们怎么说，这是学人的事情，要做的是怎样利用《论语》为自己生存提供思想工具。下面所体现的是与孔子？论语？中的一些思想认同和差异，其属单向思维，一方发难，但目的明确，在儒家？论语？大幕下的做人生的小？论语？。
在二十章的语录中，孔子谈问题都很具体，它从思想中把中国人的心理状态从表层的虚伪到内在的真实表『露』无遗，可以这样讲，如果你想了解中国人起居饮食中的文化内函，最好方法就是直接读《论语》。《论语》是中国社会的文化缩影。每个人在里面都可以找到自己的身影，比如说：〃孔子的〃君子〃和野人之分，到孟子发展到〃无君子无以治野人无野人无以养君子〃，如果把这句话中的思想仅仅局限在对二者关系的压迫与反压迫上，对孔子就会有所误解，从阶级分析角度看，是一种压迫与被压迫的关系。但是从当时现实状况出发，社会上确实存在这样君子和野人的区别，他们之间的这种上下关系与他们个人有着最直接的关系。如果让种田的农民走入官府坐大堂，确实给人一种荒唐的感觉。在这里面透『露』着一种社会分工的问题，在当时的社会条件下，分工是一种现实，如果个人能够从《论语》中读到这层含义，有意识地改变自己的状况，便会有所发展，例如：走〃学而优则仕〃的道路，就会从野人一步跨入君子，过上上层社会的生活。当权者心里也很明白，社会就是这种分工的社会。为了消除野人对分工的不满，他就有必要用一种思想为社会准则，弥合人们心中的落差，逐步从不满足到接受，因此，孔子的大旗在他们手中迎风招展，大肆鼓吹。在《论语》中，诸如这种思想比比皆是。
这些中国人 二、现代市井百态（2）
现在街头地摊上，诸如《论语》类的古书很多，许多人买它们是出于不同的需要，因为为学问而研究它们，存在于知识层中，为生存而研究它们则存在平常百姓家中，但是，青年人在朝气拼搏中最好不要去读它们，如果长时间接受它们，你会感到它们在教导你一种认命的思想，一种循规蹈矩的行为。比如说孔子讲：〃中庸之为德也，甚至严矣！民鲜久矣〃。意思是说〃中庸作为一种道德，可算是顶的啊！但人们缺少此德已为很久了。〃文革期间，孔子的中庸思想受到严格批判。现在来看，这种批判从中庸对人格所形成的不良影响还是有道理的。后来，人们对中庸思想进行了正名，说它兴不过是一种方法，即孔子要教人们的是在事物和关系中把握恰当时机，说是一种人生智慧。不错，从哲学的高度应该是这样总结，但当它落实到实际时，它就变成了老好人的践行方法。从读《论语》中，给大众的心理验就是这样。因此，在哲学正名和大众的心理体验上，二者都是正确的，就象古诗〃横看成岭侧成峰〃一样，不存在非此即彼的情况。中庸人生对不同的年龄段的人们来讲作用是不同的，对于30岁以下，弊大于利，因为它抹杀了心灵的激情。对于30岁以上的人来讲，它是生命的运行原则，当大家都这样做的时候，你也得这样做，否则便很难生存好。再有一个，古人看到中庸的好处时曾极力在全社会范围内推广，尤其是当权者。这样做的好处是，中庸对人生逾矩起到一种强的思想襟锢作用。可以这样讲，中国文化具有很大的中庸『色』彩，许多的社会现象都可以在中庸的原则下得到解答而不再去问为什么。相反有时也会有人对提出这样问题的人反唇相讥道：〃你怎么还提这样的问题呢？〃这就是人在《论语》中的中庸体悟。
读《论语》，仁者见仁，智者见智，用『毛』『主席』的话讲〃百花齐放、百家争鸣〃。不同的人生经历和思想素质，对同一句话的体悟也会相去甚远。因此孔子讲〃三十而立，四十而不『惑』，五十而知命，六十耳顺，七十从容而不逾矩〃。孔子能完成《论语》，在于他一个先天优势者，他对人生、世界和掌权者的体悟已达到后人难以达到的高度，所以，他能站在人类的高度来把握芸芸众生的生息繁衍。有许多事情，只要你按照他说的去做，坚持不懈，到了一定程度，就会水到渠成。就以常听到的〃三人行，必有我师焉。择其善者从之，其不善者而改之〃为例。大凡能够做到人生谦虚的人，在事业上都会有所成就，如果能够进一步做到〃善者从之，不善改之〃的话，大可成为一代名人。在事实上，回顾身边的人，几乎举不出谦虚的人，单说个人吧，没有人认为自己天生不是一块好料，一旦学到一点知识后，在坐井观天中，老子天下第一。更为不幸的是，有许多人一辈子也走不出自己的井口。当人由自信走向自傲时，在他的心理层次上，就形成一道风雨打不破的自我崇拜的樊篱，一直生活在自己营造的假象中。如果这样的生活在平静的环境中，他也许会一辈子在假象中结束自己的人生几十年，感觉不错，最让人接受不了的是，环境的巨大变迁，它使这种人在新旧环境的对比中撕破假象，重新认识自己，这时，面临最大难题的是：内在已经定型的心理模式的调整。如果个人的心理弹『性』较大的话，还能够适应这个环境，否则的话，最先打败他的不是别人而是他自己。所以说，有人强调，在一个的环境中，判断一个人好与不好的第一标准就是：能否找到自我，这是个人幸福的心理出发点。因此，做人首先就要在心中知道，天外有天，楼外有楼，山外有山。其实有些人也明白，但他仍然犯这样的错误。这只能归结到：此人的天份太差了，且一辈子也只能干他现在的事情。这就是社会分工的个人因素，都知道社会在天天进步，按理说，我们也应天天进步。如果用这种原则来苛求人的话，是有点过份，可实际是，别说进步，就是一些人去其不善的恶习，学习良好的习惯都很困难。在短时间内，人们还感觉不到自己已经与社会拉开了距离，一旦某一天忽然醒悟，对周围的人都不认识时，才知道自己已经落伍。比如说看见同龄人一个出国而自己仍在挣血汗钱时，知道已经不是一个档次的人，换一个角度，如果你已把同伴抛在身后而回头注视时，你知道他自己和社会进步的车轮已经不同步了。如果以《论语》中善与不善的角度讲，能够有则改之，无则加勉的话，即使与同伴拉开了距离，那也是外在社会条件多元化在自己身上形成的多元反应。精确的讲，那是彼此人生际遇不同，值得你骄傲的是，你仍然处在社会进步的前列，你的精神始终在燃烧，这是你处于不败的根本，而且你也不会失败。对于人生的进步，说了这么多道理，一直也没有离开孔子那句话。现在可以看出，有些事情，你只需要做就可以了，甚至有人提出〃只求耕耘不求收获。〃看似有点偏激，其实渗透着人生的大智大慧，说得再多也没有用，因为人生的一部分内容就是〃苦行僧〃模式。在读《论语》时，会碰到许多这样的情况，最好的办法就是不要轻下断言，要用自己的生命慢慢体会，因为《论语》中的道理是生命与时间的沉淀。
在孔子的弟子中，最令他满意的是颜回他说。〃贤哉回也！一单食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐也。贤哉，回也！〃意思是说：〃颜回，多么贤德呵！一竹筐饭，一瓢子水，住在狭小的巷子里，别人都不能忍受那种苦楚，颜回却不改变他的乐处，多么贤德啊，颜回。〃本来，孔子打算让颜回接过自己的事业，发扬光大，可竟想不到的是，颜回短命死了，在以后的文人行列中，人们再也找不到第二个颜回了。现在看起来，孔子说这句话的主要立足点是想树立颜回形象，让文人应该有这么点精神。后来，人们对孔子进行了修正，对文人指出了〃十年寒窗〃，紧接着〃一举成名天下知〃。中国文人的心理模式是〃学而优则仕〃，象颜回那种精神是值得文人为之汗颜的。当然在生活上，没有人去效仿他。这说明，文人不要为读书而读书，为精神而精神，这些都不是人生和社会的目的，真正的目的只有一个，安民兴邦。社会发展到今天，社会科学的文化集团具有多种层次，需要有些人终生从事纯理论研究，象颜回一样，当然，生活要有基本保障。更多的是需要把理论应用到社会生活中去，如何让理论的力量化为物质力量，在这一方面，我们许多人做的并不是很好，在近百年的历史上，做得好的只有两个人，即『毛』泽东和邓小平。人们批判〃左〃倾错误的实质是什么？就是这些理论工作者拿理论去剪裁实际，最后把理论和实际搞得人不人，鬼不鬼，让人�