这些中国人- 第2部分

　　　　〃正名〃即确定〃面子〃，确定〃面子〃即分配〃角『色』〃，〃角『色』〃则规定着一个人应该如何〃面对〃他的观众和其他〃角『色』〃。一个人如果弄不清自己扮演的是什么〃角『色』〃，或者不按自己所担任的〃角『色』〃去表演，那就会出现〃角『色』错位〃的局面，当然也就〃对不起〃　了。比如〃君〃是一种角『色』，〃子〃也是一种角『色』。好的社会政治秩序，依照孔子的说法，是〃君君，臣臣，父父，子子〃，各按其所司之〃角『色』〃行事。如果〃君不君，臣不臣，父不父，子不子〃，那就非丢〃面子〃不可。严重一点，如宋灵公、楚成王，还会丢了『性』命。至少，也会被视为〃表现不好〃。

　　　　所以，中国人要争得一个〃表现好〃的〃面子〃，就得严格按照〃角『色』〃的规范来〃做人〃。〃做人〃　一如〃做戏〃，都要讲究〃做工〃，文雅的说法叫〃懂礼貌〃。中国人的道德教育，往往从〃讲礼貌〃开始。〃貌〃也者，面貌也，其实也就是面具。面子、角『色』。皇帝面前要磕头，老师面前要恭敬，父母面前要听话，都是懂得〃礼貌〃的〃表现〃。一个人，如果懂得〃礼〃之〃貌〃，也就是懂得给别人〃面子〃，而别人也就会〃赏脸〃。〃'赏脸〃的结果，是不但自己有〃面子〃，而且会连带自己的父母、亲人、朋友和上司也有〃面子〃。因为〃面子〃　既然是〃面〃，那么也就难免会连成〃片〃；既然连成〃片〃，就难免〃一损俱损〃，〃一荣俱荣〃。比如，一个孩子在客人〃面〃前极懂礼貌，因而受客人的夸奖，这在于父母，是极有脸面的事。相反，如果一个孩子公然地在客人〃面〃前不听话，则是极〃丢脸〃的事，因为他不给父母〃面子〃，使父母不能扮演家长、教育者的〃角『色』〃。这时，恼羞成怒的父母可能会声『色』俱厉地加以呵斥，甚至大打出手，结果当然只能是连带客人一起都灰头灰脸。所以，那些乖巧的孩子，尽管平日里十分骄横，一旦来了客人，也会作〃懂礼貌〃状。同时，聪明的女人在外人面前，也一定会装出一切大事都是丈夫当家作主的样子，以便那怕老婆的老公，还勉强能够暂时地扮演一下大老爷们男子汉的角『色』，不至于〃丢尽脸面〃。

　　　　不过，一个人〃角『色』〃，也不是一成不变的。

　　　　比如，在儿子面前是老子，到了老子面前便是儿子。此外，年龄的增长，荣誉的获得，地位的升降，财富的盈亏，都会引起和造成'〃角『色』〃的变迁。所谓〃一阔脸就变〃，就是说地位高了，财富多了，〃角『色』〃大了，〃面子〃也大了。对于先前和自己〃面子〃相等的人，便会不大看得起。所以，中国人必须有〃角『色』〃更换以后〃面子〃也随之更换的应变能力和心理准备，同时也要有能保持不变的能力。具体说来是：当〃角『色』〃变小时，〃面子〃也要相应地立即缩小，免得人们说你不懂规矩；相反，当〃角『色』〃变大时，〃面子〃则不一定相应地立即放大，这样可以获得〃谦和〃、〃念旧〃、〃不忘本〃的好评（也是一种〃面子〃），也可以免遭〃一阔脸就变〃的物议（遭人物议也难免〃丢脸〃）。《儒林外史》第二回写范进中了生员。身份和〃角『色』〃部发生了变化，他的丈人胡屠户便来和他讲〃面子经〃，说是〃你如今中了相公，凡事要立起个体统来。比如我这行事里都是些正经有脸面的人，又是你的长亲，你怎敢在我们跟前装大？若是家门口这些做田的、扒粪的，不过平头百姓，你若同他拱手作揖，平起平坐，这就是坏了学校规矩，连我脸上都无光了。你是个烂忠厚没用的人，所以这些话我不得不教导你，免得惹人笑话〃。胡屠户这些话中虽不乏混帐之处，但抽象地看，也还是符合〃面子逻辑〃的。及至范进中了举，成了〃老爷〃，张乡绅亲自来贺时，胡屠户便不但自己也不敢再〃装大〃，甚至连〃面〃也不敢出了。这正是〃角『色』〃变换之后所必须引起的〃面子〃变换。

　　　　因此，在社会交往中，如果要想不伤了对方的〃面子〃，最好先弄清对方此刻在份演什么样的〃角『色』〃。比如你的一个老朋友、老同学或儿时伙伴此刻发达了，当了官，做了教授，出任了董事长或总经理，那么，在他的办公室里，当着他的同僚或下属或学生或雇员的〃面〃，便断然不可呼叫他的小名或绰号，甚至不可直呼其名，免得他当场下不了〃台〃。比如陈胜当长工时，与伙伴们相约云：〃苟富贵，勿相忘。〃后来陈胜当了王，伙伴们来找他，不懂规矩地大敲宫门，叫着陈胜的表字要见他。见不到，又当街拦道地大叫陈胜的名字。进宫以后，又大惊小怪地喳呼：〃阿哟！你这小子可真阔气啊！〃又肆无忌惮地『乱』说陈胜少时一些〃隐私〃。如此这般，大伤了陈胜的〃面子〃。结果怎么样呢？不但没能共富贵，连吃饭的家伙都丢了。

　　　　同理，要想给一个人以面子，最便当的办法就是改变他的角『色』，让他由配角升格为主角，或候补主角。这种升格可以有真实的和虚拟的两种。真实的如升官、升职称等，虚拟的如赐紫金鱼袋，赏穿黄马褂等。虚似的升格还可以仅仅只是口头上的，比如称年龄、辈份比自己小的人为〃兄〃，或自称〃鄙人〃、〃在下〃、〃区区〃等。总之，只要对方在心理上感到变换了角『色』，就同样行之有效。这就好比演戏。配角抢主角的戏，是〃犯现〃（情节严重者要被开除出戏班）；主角给配角让戏，则是〃赏脸〃……把原本属于自己的面具（脸谱）赏给对方。既然是〃赏脸〃，那么，它也就是〃殊荣〃、〃恩典〃，至少也是〃客气〃。〃情份〃，不能〃给脸不要脸〃，但也不能白要，而必须回报。回报的方式因人而异。如果对方与自己原本平起平坐，那么对方的让戏就是谦让，必须以略高一级的规格把〃脸〃还回去；如果对方地位高了许多，就是赏赐，自己可能已无〃脸〃可还，只有报之以身家『性』命；如果对方地位低得多，则原本无戏可让，但既有孝敬之心，自然也该〃赏脸〃。总之，一个人，在社会交往中，只要能处处时时记住给别人面子，一般地说总会有回报的。付出的未必多，得到的未必少，多半会是一种合算的买卖。

　　　　2。〃交情〃　与〃交商〃

　　　　交朋友，要讲〃交情〃。

　　　　〃交情〃有深有浅。交情深的是〃深交〃，交情浅的却一般不叫〃浅交〃，而叫〃一面之交〃。〃一面之交〃从字面上看是只见过一面的意思。但既然见了〃面〃，依照〃人情面子原则〃，也就有了〃情面〃。不过毕竟只是见过〃面〃，也许连姓名职务身份都不大弄得清楚或记得住，当然也就谈不上真正的〃交情〃，或者说交情尚〃浅〃。〃浅〃则〃浮〃，〃浮〃则〃泛〃，所以又叫〃泛泛之交〃，而〃一面之交〃也就不一定是〃只见过一面〃，只不过是〃交情尚浅〃的意思。〃交情尚浅〃，也可以托〃人情〃，但往往不大好〃开口〃，也不能〃重托〃，除非是〃一见如故〃。〃故〃就是〃故交〃，也就是见面很多、交往很久的意思，又叫〃故人〃、〃故友〃、〃故旧〃、〃故知〃，如〃老同学〃、〃老同事〃、〃老战友〃、〃老邻居〃、〃老朋友〃。一般地说，中国人的交情，是与交往的时间成正比的。〃老〃则〃深〃，〃深〃则〃入〃，〃入〃则不再〃浮〃在〃面〃上，而能进入心灵〃深〃处。即使不能〃深入〃，〃老〃本身也是〃面子〃，总比〃一面之交〃来头大。

　　　　的确，中国人是很讲究交往时间之长短的，因为〃路遥知马力，日久见人心〃，而〃交情〃一如美酒，越陈越〃醇〃。没有经过时间考验的交情，总让人觉得不那么〃靠得住〃，也难以产生〃恋恋不舍〃的〃恋情〃。故民谚云：〃衣服是新的好，朋友是老的好〃；又云：〃新婚情烈，旧友情深〃。〃友情〃不同于'亲情〃，〃亲情〃是天然的，比如自己生的孩子，自然疼爱；〃友情〃则是慢慢建立起来的，要靠〃积累〃。〃积〃则〃厚〃，〃厚〃则〃深〃，叫做〃深厚〃；不积累则〃薄〃，〃薄〃则〃浅〃，叫做〃浅薄〃。〃浅薄〃的人，〃胸无城府〃（亦即自家庭院宅小墙薄，没有〃进深〃）。表现在交往上，一是〃多言〃，夸夸其谈，自我炫耀，〃半瓶子醋『乱』晃『荡』〃；二是〃泛交〃，轻佻浮薄，轻诺寡信，不知自重。这都是知识和经验缺少积累所致。中国人的学问，讲究〃厚积而薄发〃，交朋友亦然。〃厚积而薄发〃，才〃面淡如水，心甘如饴〃，〃看似平淡最奇崛，成如容易却艰辛〃。

　　　　〃交情〃虽然以〃老〃的好，但〃故旧〃并不一定就是〃深交〃。反倒是口口声声宣称自己与某某要人是〃老交情〃者，其交情往往并不很深，无非是以其〃老〃来饰其〃浅〃，一如时下某些〃青年学人〃，专好卖弄玩弄古怪涩口的新名词、新概念，把文章写得谁也看不懂，不过是以其〃艰深〃饰其〃浅薄〃而已。〃交情者〃，只不过意味着〃面子大〃。〃老交情〃有事来请帮忙，那么，〃不看僧面看佛面〃，看在〃交往多年〃的〃面子〃上，也不能不有所〃照顾〃，当然也可能只顾〃面〃上敷衍，这就全看交情的深浅和事情的难易了。从这个角度讲，〃故交〃也不一定靠得住。

　　　　真正的〃深交〃，是〃知交〃，即〃知心之交〃。〃深交〃者，〃深入之交〃也。只有深入到对方的心灵，将心比心，以心换心，彼此之间，心灵都成为〃不设防城市〃，可以自由出入，从而〃知无不言，言无不尽〃，才是〃知交〃。要结知交，第一要〃诚〃，即以诚相待，〃我无尔诈，尔无我虞〃；第二要〃忠〃，即忠于友谊，〃受人之托，忠人之事〃；第三要〃信〃，即恪守信义，〃言必信，行必果〃；第四要〃权〃，即通达权变，〃不拘泥，不苟且〃。四者之中，〃权〃最难。孔子说：〃可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权〃。也就是说，一般人，我们可以和他〃同学〃，但未必〃同道〃，因为道路可选择，各人选择的人生道路，未必都一样；可以和他〃同道〃，但未必〃同志〃，因为选择人生道路的动机、目的、志向并一定相同，虽然走在同一人生道路上，说不定