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但是这个野花烂漫地开出来，要在40天之内发芽、开花、结果 完成它的生命过程，这也是一段时间，所以让你体会到生命的长短是 相对的。比如说海龟平均年龄150岁，差不多比我们人类要多一倍。 我想问你会选择海龟生活呢还是选择人类呢？我想从概率上答案一定 是非常明确的，997。的回答会选择人类，不会因为那个可以活150岁 就选择海龟。生命长短是相对的，无论如何你是一个过客。
我到任何一个地方，都要照几株植物、树木，把它们发到网上让 大家来欣赏。
这里有两层含义，一个是你注意到的对生命的一种关注。实际上 它多少有点儿训练的方法在里边，从植物来讲，从一种科学来讲，首 先是分类史，你没看到我一定要把它弄清楚，它是什么科什么属什么 目的，中国传统没有这一套的，这是西方的方法。我又是一个没有留 过学也没有在外国生活过的人，就我来讲是通过对生命的关注同时还 进行分类学的训练。因为中国很容易就是一个似是而非的玄学，我觉 得是科学精神很重要，但是中国这种基因是缺少的。对于这些植物来 讲，你可以说它很美丽，从这个角度看，也可以从更多日常生活考虑， 你会发现是从林带开始植物，就植物分类你才到现在的分子生物学， 从0况八到了这样一步对生命的解读，植物是很明显的有意识的分类。
实际上知道我的博客也好，微博也好，社会上有一些人在看，但 我知道万科很多人在看。我经常谈植物方面，不仅仅是自己的兴趣， 自己从这方面的训练，还是要告诉万科人，我们做住宅不仅仅是住宅；
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还有住宅的环境。住宅的环境植物是最重要的，显然我们现在对植物 上的认识，对植物上的配置，怎么样让这个小区有更好的一个生机盎 然的生物王国，我们做得是非常粗糙的，这个是给出信息的。再一个 我们万科现在规模发展这么大了，下面要解决这个课题，应该说作住 宅研究，住宅从空间从布置从建筑材料从结构从环保这些方面已经是 比较专业了，但是在居住环境的植物，研究应用方面现在应该说才开 始。我们只做了一些开始的工作。
无论是在日本、美国还是欧洲，我一定要去墓地看看
这个中西文化的比较你会感到差别是非常大的。因为我记得策一 次去瑞典，去的是斯德哥尔摩郊区的一个公墓，为什么去那个公墓呢？ 那个公墓是20世纪初建立的，但是被列人联合国世界文化遗产。我 当时很好奇，一般遗产一定要有相当的历史，像长城、故宫或者罗马 斗牛场，这是历史文化遗产，怎么一个埋死人的地方还没有百年时间 就被列入世界文化遗产？去了之后给我的感觉非常特别，虽然是个墓 地，但是周围环境尽显自然之美。如果埋在那里的话，你会有他们像 在天堂旁边睡觉这样的感觉。整个营造的森林、墓地都不明显，森林 中间的一些小空地上，一块块平躺着的那些墓穴，让你感到是你随时 想去的地方。如果你要离开这个世界，这里将是一个很让人向往的地 方。
我还去了莫斯科的新圣女公墓，发现那里很多墓穴前面都是个雕 塑，雕塑这个人生前的一种姿态。我不记得那个人叫什么名字了，是 一个很有名的叫什么娃的跳芭蕾舞的舞蹈演员，她穿着那种《天鹅 湖》、《小天鹅》那样的装束呈现跳舞的姿态。还有一个很有名的戏剧 演员，就是小丑装那样的。你感受到本身到这里头是一个人生大舞台， 是个雕塑墓园。
最有意思的是赫鲁晓夫，可能现在的80后都不知道赫鲁晓夫是 谁，我们那时候都很清楚他是苏联的总书记。他在联合国社会主义和 资本主义对抗的时候脱了皮鞋敲桌子，是联大讲演上很有名的苏联总 书记，在他执掌期间中苏关系破裂。
最有意思的是，他的墓地是一个头像，头像是大理石的雕塑。头
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像是一个大理石的框框起来的，像一个镜框一样。然后头像一边是黑 大理石一边是白大理石，你也很好奇为什么雕成这样？后面的故事是， 在20世纪50年代，苏联曾经搞过一段受西方影响的现代艺术，赫鲁 晓夫怒斥当时的艺术家协会主席，并把他给撤了，这个艺术家协会主 席就是个雕塑家，但是赫鲁晓夫临终之前写的遗嘱上，就是来委托这 位他撤了的艺术家协会的主席给他做墓地雕塑的。碑一边是白的一边 是黑的，赫鲁晓夫他这个人生就是这样的，一面很成功，一面很失败。 这件事的委托人是他，换句话说起码他临终的时候悔过了，重新反思 他的所作所为。
去了这些地方，你会发现东西方的墓地区别在什么地方。我们都 知道中国的墓地，基本上除了清明节去祭拜平时不去那个地方，除非 演电视剧要去墓地，现实生活中是很少去的。但是西方生死之间是对 话的，不是这么截然分开的，它是墓园，但是是你随时想去的。再一 个它是对话的，而且是和亡灵进行对话的，而最重要的是，它表现的 不是死亡，是对生命的赞美。这是中西方对于死亡态度非常大的区别。
还有法国的拉雪兹公墓，我当然也知道。为什么呢？我们20世纪 50年代长大的人都有共产主义情结，《巴黎公社》最后那些遇难的抵 抗的巴黎公社社员就是在拉雪兹公墓，在那儿有一道墙，他们最后顽 强抵抗被俘的是在那儿枪决的。我是为看那座墙去的。
但中国的墓地为什么要把生死这样截然分开，并且在形象的外观 上，弄得大家对它的亲近程度那么低呢？我觉得是一种对死亡的惧怕 我觉得我们这个民族在退化，实际上你要看中国古代的书，看春秋战 国的时候庄子对死亡的态度。现在不知道我们怎么是进化到这个样子 了，完全是回避死亡，所以好死不如赖活着。
我的字典里没有妥协二字
第一就是说原来不包容，就认为自己是对的，就认为自己代表真 理。实际上你认识到并不是这样，你只不过是其中的一种观点，而这 种观点未必合适，这是第一个认识，对自己从某种意义上来讲是一种 否定。
第二，既然你不是代表真理，你不绝对正确，那你显然要更多接
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受别人的意见，理解别人是怎么想的。
我只是其中的一个，但往往你搞一个企业很难认识到这一点。因 为一个成功的企业它形成一种磁场，本身你就是绝对权威，错的对的 大家都听你的。再者因为你调动了整个资源，明明是错的最后也对了， 并不是你的决定对，是因为你那个资源到那儿，它没办法，所以因为 你这个错误的决定它失败了，那你这个错误的决定它没有到失败的程 度就还是成功的，就证明还是老总对。
所以在这样一种氛围中，一个成功的企业中，很容易形成自以为 是，很容易形成刚愎自用，很容易形成不听别人意见，这是我的体会。 但如果你还封闭在这样的圈子当中很难体会到。我记得2004年加入 阿拉善，阿拉善这几年当中，因为都是各行各业的企业家在一块儿， 在一块儿谁听谁的？在一块儿就吵架，都像我一样，那怎么办呢？那就 得妥协。从被动来讲都得妥协，咱们既然在一块儿做事了，既然大家 都是头头那听谁的呢？那第一得妥协，第二按照一套程序，从罗伯特 艺术围城这样的形成你会发现，是在这个当中慢慢形成主义。什么叫 民主？民主的本意本身就是质疑的，民主本身就是没有绝对权威的， 民主本身就是不允许，让位就是所谓的这个本质统治它是另外一种东 西。
记得选我当第二任会长的时候我就说了，我到深圳去创业，我的 字典里是没有妥协二字的，但是加入阿拉善我学会了妥协。当然我觉 得这个妥协对我来说是一个进步，不是被动地说这个社会不能容我， 我怎么样怎么样。就是说主动的妥协是一种包容，被动的妥协那不就 是求人吗？那你要说这样的那以前的例子多了，因为你不是主动地去 认识那是一种妥协。像一些人先别说政府了，就是你的部下他想离开 公司而你不想让他离开，你得找他谈话，你得说好话，说了半天最后 他也不一定留下来，求和不求有什么关系呢？我不知道这个可不可以 理解为求人。再一个你要办某种审批手续，有的领导说你部下去就行； 有的领导说王石你来。你也知道政府官员也有你对眼和不对眼的，不 是说政府官员多好，也不是说政府官员全坏，政府官员也有你对眼的； 你对眼的当然不用求办什么事，大家都愿意在一块儿吃饭聊聊天。但 是不对眼的，他又掌握了权力，你办事得通过他，他点名让你王石去；
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你去不去？那肯定得去。你去了要不要说好话？当然得说好话。你说好 话，是不是违心？当然违心。不能硬巴巴地说就我不求人丨那是不可能 的，但这是被动的。
我也害怕丧失追求的动力
真善美，我是这样看的：实际上这就是对生命的态度。在成功之 后，有时候突然你才认识你的缺点很多，你太自以为是，很多你认为 讨厌的东西你自己身上都有，所以自以为是，以为自己就是绝对权威； 绝对权威就是一言堂，你会发现你比别人强不了多少，我更想说是加 入了阿拉善外界对自己的影响，要妥协这才是你的一个提高。当然主 动妥协和被动妥协是有区别的，阿拉善是我主动妥协的，你不妥协你 可以不当会长，不参加那个组织可以辞去会长，你就可以不受那个约 束了。
说到完善，真的不敢说完善。哪儿完善呢？但是正是因为意识到 自己有恶魔