西虽然不过是那些表象的统称或总体（Inbegriff），可是我们所说的表象的对象正是指的这个，而我们从知觉到的表象所抽象得到的概念必须与之相符合的也正是这个。
真理如果是知识与其对象的符合，那么，我们的表象要与其对象符合，这样，我们的表象将转化为真理。真理的标准可以从内容与形式两方面看。从内容看，各个对象彼此不同，没有共同的标准，但从形式看，真理应是一致的，可以有其共同的标准。所以，表象的对象，从内容说千差万别，从性质上看，却有共同之处，这个共同之处正是对象所以异于表象的作为对象的特性。
②我们所讲的表象的对象正是所谓的客体。之前我们已经说过，客体不是来自直观的零散的表象，而是一个统一的整体，是对于来自直观的众多表象的联结。在实体性原则（即上一节）中，我们已经可以看出实体也正是知识的客体本身。实体是变化的主体，接下来考察的正是变化中的实体。
认识到的对象就是客体。客体的特性是统一性。在论证实体原则的客观有效性时又指出现象中必然有固定不变的常在，即实体。所以客体还有固定不变的方面，或者说是在不断变化中常在的一面。
所以，与在时间中相继出现的对象的零散知觉相对，可以看出现象中的常在。常在是客体的统一性在现象中的一种表现。而时间中继续出现的现象的众多是常在的存在方式。常在与继在不可分。那么，继在是怎样表现客体的统一性？
现象，作为在时间中出现的客体，与我们感知到的在时间中继续的表象的区别在于：作为客体的现象从属于一定的规则。因为正是由于一定的规则，才使得现象的众多在一定方式中的联结具有必然性，这样，就使得现象同知觉方面的一切感知有了区别。也正是这种规则表现着客体的统一性。
③这种规则我们在前面提到的顺流而下的船只的例子中已经可以发现；客观次序的出现只能是由于那样的次序是必然的，Ａ事件一定是在先，Ｂ事件一定在后，其时间先后不能由于我们的感知颠倒过来，正相反，我们的感知必须遵循着它们本身的一定次序。
必然的次序来自一定的规则。正是由于一定的规则，所以一般在一事件之先出现的那个事件之中，必定包含着使这种规则实现其作用的条件，由于这规则的作用，于是这个事件总会必然地跟着出现。
④现象中的规则是经验可能性的条件
当我们经验到某一件事情出现时（发生的事，was geschieht，如船只顺流而下），实际上，我们总是认为有某样事情已经在它之先出现了，并且它是按照一定的规则跟着那件事情出现的。这是一个前提，如果没有这个前提，就是说，我们没有把知觉到的某样事情同某样在它之先出现的事情必然地联系起来，我们知觉到的这件事情并非按照一定的规则跟着某件事情之后出现，那就只能说，我们感知到两件不同的事情，我只是主观上有两个先后不同的知觉。这样，我根本不能肯定有什么客体，我不可能想到先后不同的两个知觉是客观的继续，因为后者并不是与前者的联系中按照一定的规则被决定从而出现的。这只是主观的继续。
如果知觉仅仅是主观的，没有客观真实性，那么真正地说来，也就是我们没有经验到一件发生的事情，这样，也就是不可能有对于某件发生事情的经验，从而经验也就是不可能的了。所以，应该肯定：现象中的规则是经验可能性的条件。
⑤规则的特点
主观的继续转变为客观的继续的关键必须是：想到（注意到）有一个一定的规则，现象的继续或出现，正是按照那个规则为其前边的状态所决定的。那么，规则有什么特点？这种特点即强制性（N？tiguny）。强制性表现在以下两方面，第一：我们不能把发生的事情置于它所跟随的事情之前，它使我们在知觉方面必然遵循这样一种次序，而不是任何其他的次序。第二：如果先行的状态被设定，则这个被规定的事情就会不可避免地必然要随之而来，换言之，只要在先的Ａ事情出现，那么Ｂ事情就必定跟着出现。
⑥规则在时间序列中实现其规定现象的作用。目前为止，我们得出的结论是：如果没有一定的规则的必然性，那么，与单纯的主观知觉的继续相区别的客观继续也即对于现象的变化的经验的认识也就不可能的了。接下来要说的是：按照范型论，这一定的规则的必然性必定是通过时间（内直观的形式）的序列表现的。
在时间连续性之流中，在先的时间必然规定着继起的时间。也就是说，我们除非通过在先的时间，否则就根本不可能达到后面的继起的时间。
现象出现在时间之中，所以，现象如果表现出一定的规则，那么，这种规则就不能背离时间固有的连续性的序列（实际上，单纯的连续的时间之流是知觉不到的。我们只有在现象中才能经验地认识到时间的连续性。）这种规则的必然性必然表现在：在先的时间中的现象规定着继起的时间中的每一个定在（存在），并且，继起的时间中的事件，如果不是由于那在先出现的现象在时间上规定了它，按照一定的规定了它在时间中的位置，它就不会出现。
⑦知性以因果律为根据使经验可能
现象的客观继续以及对客观继续的认识，必须依靠表现在时间中的规则的必然性。规则来自知性。因而，在时间中出现的客观继续，也必定是根本上由于知性。
知性按照时间的特性，把每一现象都与那在它之先的出现的现象联系起来视为继起的结果，从而在时间中给予它一个先天地规定了的位置。什么是先天地规定的位置？是不是根据绝对时间（时间本身）来规定现象的位置？但绝对时间根本不可能成为知觉对象。所以，实际上只有现象与现象在时间之中相互规定它们的位置。并且使各自在时间序列中的位置具有必然性。这样，就使我们的知觉系列的时间次序和联系与内直观形式（时间）中的次序和联系完全一致并且具有必然性。
这个来自知性的规则的作用是：按照时间的先后次序对知觉进行规定，其规定的内容是：一事件的出现是由于在先的条件之中包含着它必然跟着出现的条件。这个一般的规则正是因果必然联系的规律，也正是知性的因果范畴之应用于可能经验。这就是说，单纯的知觉之所以转变成一个现象跟随着一个现象的客观的关系，只是由于我们如此地思想两个状态之间的关系从而使得我们必然地能确定哪个状态在先，哪个状态在后，并且不能颠倒。这就是说：只有把现象的在时间中的继续，以及变化都从属于原因与结果的必然关系的知性原则，我们才能有关于它们的知识或经验，而现象成为经验的对象，它的继续之成为客观的继续也同样是靠着这个原则。
总之，康德认为，时间本身不可逆转的相继是一切知觉的形式条件，时间中诸现象的不可逆转的相继是从经验性的内容上借以认识到这种时间相继性的现象秩序。在先的状态究竟是什么这时还是未定的，但它对于当前这个事件却必定有一种规定性的关系，以至于我们可以毫不犹豫地说：一切事件必定有原因。但我们需要注意，康德说因果原理对一切经验（或经验对象）都必然有效，这并不意味着凡在我们知觉中前后相继出现的都是有因果关系的，因为也许这种相继只是我们主观的游戏或梦幻。知觉的不可逆转并非就是因果，并非凡在前者即是在后者的原因，先后不过是客观因果的一种标志而已。然而，一切知觉的相继只要它被认为是关系到经验对象的相继知识，即只要被看作经验，它就必然要以因果原理作为先天的条件，否则关于先后相继的经验知识是不可能的。
⑧因果关系原理也适用于原因与结果同时出现。
现象之间的因果关系原则表现为现象在时间中继续的序列，可在实际经验之中，却常常可以看到原因与结果同时存在着。例如冬天室内升好火炉，于是温度升高，点燃的火炉是因，室内温暖是果，火炉继续燃烧放热，于是原因与结果同时存在着。那么如何解释这一种情况？
一个原因引起一个结果，可是那个原因不是在一瞬间就可以完全产生出它的结果，当结果出现时，原因还在继续起作用，它们就同时存在着。这里重要的是要分辨清楚原因与结果在时间中的继续，先是把火炉点燃，然后室内才能变暖。
再如，铅球放在软垫上，那地方会立即陷下去，前者是因，后者是果，原因与结果在这里是同时存在着的。不过，应该注意的不是原因与结果二者间时间的长短，而总是时间的先后次序。
原因性（kausalit？t）与其直接的结果之间的那段时间可以接近零，那就是说，原因与结果可以算是同时存在，可是，它们之间的原因与结果的时间上继续关系仍然保持着不变，原因对结果在时间上总是有一种规定性，我们总可以通过它们在时间关系上表现出来的动力的联系判定它们二者哪个是原因，哪个是结果。必须先把火炉点燃，然后室内才会温暖，不会室内先已温暖，然后才跟着出现点燃的火炉；软垫也不会先陷下去，然后才跟着出现球。
康德的因先果后类似于某种逻辑上的次序，其经验上不可逆转的关系只是在我们进一步的考察中（例如把火炉拿走房间便随之冷了下来）才明白显示出来。
⑨因果关系原理（因果律）之不可证伪
因果律并不会因为具体某件事的原因不可预测、或是这个原因而不是那个原因而有所改变，它本身是绝对可靠的。
举个例子：在同一个自然界中，不可能一次是石头先飞起来，然后是窗户的玻璃破裂，而另一次是窗户的玻璃先破裂，然后是石头飞过来。虽然，在一个完全不一样的自然界可能存在