两个16开本的大部头，每个人买几乎是不可能的，最好是图书馆、资料室收买几部放在那里，哪句话读不懂了就跑去查一下，那还是很有效的，当然不是绝对的，只是做一种参考，但是毕竟比自己一个人在那里冥思苦想要强了一点，这种工作呢都属于一种普及工作，一种通俗化，把高深的东西解释得让中国人能懂，并且从中训练起中国人的一种思维能力和思维方式，我们长期以来缺乏这方面的思维能力，也缺乏这方面的思维方法，所以我们进不去，我们拿着一部西方的经典著作、著名的，我们就是进不去，包括亚里士多德的《形而上学》、康德、黑格尔这样的经典著作，我们只能看一看象《培根论人生》哪、叔本华一些格言哪，蒙田的一些随笔啊，我们只能看这些东西，这些东西比较幽默的，真正经典的东西放在那里，永恒的东西，当然不是说它们是绝对真理，但是它放在那里就是你过不了的东西，那还是这些大部头的经典著作，这些东西你能不能进去啊？
那些讲幽默的、讲人生的、讲格言的，当然也很有趣，也很需要知道，但是西方文化的根底还是在这些经典性的著作里面，我们要训练这样一种能力，能够进去，包括《精神现象学》，这就是经典性的著作，虽然很有一些人对它瞧不起，但是瞧不起你还不得不承认它，你还必须要把它搞清楚，甚至于你之所以瞧不起它就是因为你没读懂，你读懂了你就不敢瞧不起它，那么我想做的工作主要是在这方面，做句读，这是我的一个心得，经过多年研究我摸索出来的一条路，原来总以为要写大部头的著作来对西方哲学经典著作做一番研究，做一番考证，考证当然是需要的，但是句读也是需要的，一句句要读懂，句读不等于完成了研究，在句读的基础之上，在懂了的基础之上你还得回过头来面对那些考证，我在句读里面某些地方也会涉及到这个问题，考证当时他那样写有什么背景，他这个词、这个命题的来龙去脉，这些还有待于进一步研究，但是句读呢提供了进一步研究的基础，你如果读都没有读懂，你说你去研究，你看了很多二手资料、三手资料，外国人怎么怎么说的，你自己没有读懂，那你就入不了门了，所以句读是研究的一个基础和入门，中国人在研究西方哲学的经典的时候有一个毛病，就是往往是过于急躁，读到人家的一两句语录，马上就联系我们熟悉的或者古已有之的思想或者学说，这是我们的一个毛病，我们以前读中国古代的典籍的时候就是这样读的，比如说我们拿到一本《庄子》，庄子说什么什么，庄子说了一个寓言、一个故事，什么什么，那么我们就可以大加发挥了，庄子讲得真是好真是好，确实是不错，然后又读了另外一篇，我们又可以发另外一番感慨，它跟我们的人生非常密切，它告诉我们在遇到某些问题的时候如何处理，大而化之，无为等等，坐望，这些都很有用的，但是如果用这种阅读语录的方式来对付西方哲学经典的时候，往往是失效的，我经常看到一些研究德国哲学的，比如说研究黑格尔的，或者研究《小逻辑》的，研究海德格尔的，这样一些人，他们采取的方式就是把书今天啃它两句，明天啃它另外两句，坐在那里冥思苦想，写出了很多心得，甚至于可以出书了，有的人是把书拆成一页一页的，每天身上带一两页，有空的时候就拿出来看一看，采取这种感悟式的或者顿悟式的方式来读西方哲学的书，往往是事倍功半，有的人搞了很多年，有的人把黑格尔的《精神现象学》、康德的《纯粹理性批判》全部抄下来，全部抄了一遍，这个功夫下得很深了，但是你要问他一个问题他不懂，到底为什么我下了这么多功夫仍然进不去，我如果把庄子抄一遍或者抄两遍，那我对庄子已经可以说是熟透了，但是我把《纯粹理性批判》抄一遍、抄两遍，没用，为什么没用？
它是另外一种思维方式，它跟我们中国传统的感悟式的、体验式的、人生体验式的这样一种是很不一样的，当然有一些也一样，比如说随笔，《蒙田随笔》、《培根论人生》，那些名言警句你把它抄几遍当然还是会有作用的，但是你把《纯粹理性批判》抄几遍是没有用的，不要去抄，它有另外一种思维，我们要把这种急于求成的、顿悟的、当时即得的方式暂时放到一边，这些东西有它的用处，但是是用在别的地方，用在别的对象上面，而不能用在西方哲学的经典上，我们要明白这一点，所以我主张，对西方经典的哲学著作必须首先要句读，你要老老实实的，你不想玩花俏，你也不要想一下子就有所得，你要沉下心来、沉住气，耐心地象做数学题一样，首先一个问题一个问题一句话一句话地搞懂，它究竟在讲什么，只有经过这样的句读，读通了，在今天你才有完全的资格对西方哲学加以评价和发挥，只有这样才说明你已经真正读懂了，你的评价、你的发挥才有根据，当然这是时代向我们提出的要求，我今天提出这样一个句读的要求是着眼于我们今天这样一个时代，就是说我们进入到二十一世纪了，我们应当比上个世纪的学者应当有所长进，上个世纪的学者基本上就是中国式的阅读，读了然后对其中哪几个命题、哪几个观点有体会，他就可以谈了，他甚至于可以写一本书了，以往做学问都是这样的，甚至于浅尝辄止也可以做学问，我有体会我就把我的体会写出来，有什么不好呢？
至于那些我不懂的地方我放在那里，让别人去研究也可以，我只说我懂了的地方，但实际上是很危险的，因为在西方哲学里面，你把那些难点放在那里，你这个懂了的地方是不是真懂就有问题，但是在上个世纪以前，我们中国人还无暇顾及，因为一百年以来可以说我们都处在危难之中，处在各种各样的历史条件之中，处在各种运动之中，我们没有空余时间真正好好坐下来啃一部经典著作，这个受历史条件所限，所以在当时的情况下浅尝辄止已经不容易了，不是你要浅尝辄止，因为时代不允许你，你还刚刚没做下来搞几天学问，又来个运动了，又把你下到一个农村里面去，跟贫下中农同吃同住同劳动，那你怎么做学问呢？
做学问是要在一个地方坐冷板凳十几年、几十年，没人打搅，这才做得出来的，所以那个时代的学问家在那样的情况下，我们是可以谅解，但是到了二十一世纪，我们应该要更上一层楼，就是的确应该有一些人，哪怕这些人不很多，应该好好坐冷板凳坐个十几年、二十几年，我们现在有这个条件了，我们现在不搞运动了，你只要真正做学问，没问题的，甚至你也可以做到衣食无忧，虽然不能说发财，那个不是做学问的人想的事情，但是你至少可以有碗饭吃，有碗饭吃就可以做学问了，现在的资料到处都有，你买不起书你可以到图书馆去看，那个是没问题的，所以我们现在应当提出更高的要求，就是必须要通读句读，然后在这个基础上才有资格评价，来进行发挥，来评价一个哲学家的思想，来发挥一个哲学家的思想，我们这个句读我估计呢，做最少的估计都要五年，也就是十个学期，《精神现象学》你要把它一句句地读下来，解释下来，没有五年，那是做不到的，这五年呢就是十个学期，每个学期呢十八周，十七八周吧，每周呢是三个小时，起码三个小时，我是按照这个速度来估计，那么如果按照这个速度呢，上下两册《精神现象学》按照中译本它有560多页，那每学期必须讲50多页，十个学期嘛，要讲56页，但是根据读康德的经验，这是做不到的，很难达到，康德哲学我每学期只能讲20多页，那么这样算下来，按照这个速度算下来，就要拖到十年，就要十年二十个学期才能所《精神现象学》一句句地讲完，但是我希望黑格尔没有康德那么难，那么麻烦，可能要讲得快一点，因为康德跟黑格尔不一样，康德确实是一句一句，你掉了一个词都不行的，我们重新把康德的著作翻译一遍，就特别关注这个问题，每个词你都不能掉，而且每个词你都不能加，你既不能减少一个词也不能增加一个词，你减少一个增加一个康德的意思就变了，黑格尔就没有那么严格，黑格尔可能，我对照了一下，象贺麟、王玖兴的这个译本，前面部分对照了一下，它根据英译本，主要是根据英译本，英译本加了很多东西，我在讲我时候我可能会把那些东西都删掉，我可能有很多、不少的地方是要改译的，要改的，说不定我讲下来之后我的新译的《精神现象学》就出来了，可能是个新译本，但是我还是依据它这个，应当说它这个是译得相当不错的，在现有的外国哲学的译著里面这一本是相当不错的，贺麟先生和王玖兴先生，特别是王玖兴先生的德语，他多年在德国教书，然后1957年在朋友的鼓动之下回国，回来就碰上了运动，就被打成右派，这个一点办法都没有，但是他扎扎实实地在做，在做学问，我曾经对照过，这个译本是相当不错的，有的人说要重新翻译，我说你重新翻译不能超过贺麟先生、王玖兴先生，你不需要搞的，你除非能够超过他们，所以我是反对现在这种重译的风（气），这是一本最近出的《精神现象学》英汉对照全译本，三卷，中国社会科学出版社出的，它的这个译者是王晨和陈琼，真琼，王晨和真琼这两个名字没有听说过，但是我看了一下，基本上还是按照贺先生和王先生的行文，包括很多用语和用词都是延续下来的，然后它根据英译本，它这个英汉对照嘛，逐字逐句地把英译本原文把它复制过来，英译本是很不对的，这个英译本是33年的英译本，已经过去几十年了，早就过时了，现在有很多新的英译本，它还是用的那个老英译本，因为新的英译本它就必须有那个版权问题，我�