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科学的知性形式是向一切人提供的、为一切人铺平了的通往科学的道路，而通过知性以求达取理性知识乃是向科学的意识的正当要求；因为知性一般说来即是思维，即是纯粹的自我，而知性的东西则是已知的东西和科学与非科学的意识共有的东西，非科学的人通过它就能直接进入科学。
科学的可理解的形式是向一切人提供的、为一切人铺平了的通往科学的道路，而通过知性达到合理的知识乃是促进科学的意识的正当要求；因为知性一般说来即是思维，即是纯粹的自我，而知性可理解的东西则是已知的东西以及科学与非科学的意识所共有的东西，非科学的意识通过它就能直接进入科学。
“科学的可理解的形式是向一切人提供的、为一切人铺平了的通往科学的道路，而通过知性达到合理的知识乃是促进科学的意识的正当要求”，这里改了几个字，“科学的可理解的形式”，它讲知性的形式，其实也就是可理解的形式，我们这里更加，它这里这个词，＊＊＊，本来的意思就是能够互相理解的，＊＊＊当然是知性的，这个地方更加恰当地翻译成可理解的形式，“是向一切人提供”，它是可理解的，＊＊＊，就是我们互相理解，它本来的意思就是这个意思，它当然是向一切人提供的，“为一切人铺平了的通往科学的道路”，广大老百姓，你在启蒙，那么广大老百姓呢还处在蒙昧之中，你怎么启蒙？
你必须要提供一条道路，所有的人，只要是人，他都能够遵循这条道路逼进科学，“通过知性达到合理的知识乃是促进科学的意识的正当要求”，促进科学的这种意识，它正当地，有一种正当的要求，就是通过知性来达到合理的知识，知性，通过知性，通过知性的道路来达到合理的知识，“促进科学的意识”必须、必然会提出这种要求，你要促进科学，科学要发展，科学怎么发展？科学要扩展，那就必须要提供一条道路，这条道路是人人可走的，只要你愿意，只要你抬脚你愿意走，就可以走上科学的道路，所以促进科学的意识，它的正当要求呢，就是通过知性来达到合理的知识，它不是那种秘传的知识，是合理的知识，不是那种灵感，不是那种灵光闪现，不是那种慧根，不是那种可意会而不可言传的东西，而是呢通过知性来达到的一种合理的知识，促进科学的意识，黑格尔就是促进科学的意识，他把促进科学当作他的目的，他曾经讲了，他写这本书，一开始就讲了，他的目的就是要打开通往科学的道路，要促进科学，所以他必须要提出这样一个正当的要求，就是为一切人铺平通往科学的道路，下面“因为知性一般说来即是思维，即是纯粹的自我，而知性可理解的东西则是已知的东西以及科学与非科学的意识所共有的东西，非科学的意识通过它就能直接进入科学”，为什么促进科学的意识必然会要求通过知性来达到合理的知识呢？“因为知性一般说来即是思维”，这是从知性的本性来回答这个问题，为什么这是一条道路呢？
“因为知性一般说来即是思维，即是纯粹的自我”，纯粹的自我也就是自我意识，纯粹的自我，知性，这个在康德那里呢，知性的最高原理就是先天的自我意识，先验自我意识的原理是知性的最高原理，这个是从康德那里接过来的，“因为知性一般说来即是思维，即是纯粹的自我，而知性可理解的东西”，这个也是那个词――＊＊＊，＊＊＊，“知性可理解的东西则是已知的东西以及科学与非科学的意识所共有的东西”，可理解的东西是已知的东西，包括科学，已知的东西以及科学与非科学的意识，已知的东西以及科学作为一方，非科学的意识作为另一方，双方所共有的东西是什么东西呢？就是知性可理解的东西，就是说你这非科学的意识，你说你这意识不科学，但是呢非科学的意识仍然具有可理解性，包括那些非科学的人，它这里翻译成非科学的人，其实也就是非科学的意识了，包括那些非科学的人，他们也是有知性的，他们也是通过可理解性来把握他们的知识，虽然他的这个知识不正确、不科学，那么科学和非科学他们共有的就是可理解的东西，已知的东西，已知的东西这个被划在科学的科学的这一方，科学和已知的东西，已知的东西和科学，这是作为一方，另一方呢是非科学的意识，非科学的意识当然你要说的话也是已知的，但是那种知是错误的，你已经知道了，但是你知道的那个知识是错误的、非科学的，但是科学和非科学的意识它共同具有的就是知性可理解的，所谓知性可理解的，它是一条道路，可以把所有的人，包括那些科学的人和非科学的人、科学的意识和非科学的意识共同引向科学的道路，只要你愿意，你不固执，你的意识还不科学，但是如果你不固执，你愿意接受科学，你就可以走这条道路，那么黑格尔给你提供了一条道路，就是可理解的东西――逻辑，逻辑学就是通往科学的道路，“通过它就能直接进入科学”，再不要有别的间接的手段了，就凭它，就凭逻辑，就凭形式，就凭这样一种科学的形式，你就可以直接进入科学，那这个，这一段他是讲的这个一方面新世界的最初显现还只是单纯性中的全体，还是一种抽象的，还是全体的基础，那么在这样一个时代出现的这种科学，它还没有完成，它想要完成，但是现在手头还没有、它的所有的环节都还没有展开，那么如何展开？也就是在我们这个新的时代，如何使这个新时代成为科学？新时代的意识、时代精神成为科学？时代精神已经表现出来了，在个别人的头脑里面已经表现出来了，但是呢它还是作为一种个别人特殊的一种天才、一种灵感、一种秘传的直接知识而存在，还没有被广大老百姓接受，时代精神还没有成气候，还只是一个萌芽，那么如何使它成形？他这里提出来了，就是这种形式、科学的可理解的形式，这个是我们要去促进的，这条道路、所有的人都能够通过这条道路进入到科学，所以有的人讲黑格尔的《精神现象学》它是一种教学法，有一定的道理，当然我不完全同意这个说法，它实际上只是其中的一个因素，它主要目的不在这里，但是它确实有这个因素，就是说通过这样一种层层递进的逻辑演进，它把所有的人都可以引进科学的道路，为什么《精神现象学》是科学体系的第一部分呢？就是说你通过这一部分你可以进入到科学，你才可以进入科学，不管你是相信的，还是不相信的，你相信我，你可以进来，很自然，你不相信我，但是我这个里头也包括你的前提，那么你从你这个前提出发，跟着我走一走看，这个按照黑格尔的这个想法呢，他是相信所有的人经过这一走的话，都会跟着他走，都会跟着他进入科学，包括那些非科学的意识，也会变得科学起来，非科学的意识它也有它的基础，也有它的出发点，那么这个出发点在《精神现象学》里面有，也包含有，《精神现象学》无所不包，一切真理和错误都在它里头，他把它组织成了一条道路，从错误通向真理，越来越具有真理性，当然整个《精神现象学》它都是一条错误的道路，把所有的错误集大成，按照逻辑的程序把它排列起来，从这个肤浅的错误到深刻的错误，到最后致命的错误，最后你就悟到真理何在了，所以非科学的东西，《精神现象学》是意识的经验科学，意识的经验科学也可以说是意识的经验的非科学，非科学的东西黑格尔并没有把它简单地抛弃，而是对它加以引导，把非科学的东西（它的前提、它的基础）引向科学的道路，这是黑格尔的这个目的，他认为，他这样的做法是顺应时代精神的呼唤和要求的，我们再看下面一段，科学既然现在才刚开始，在内容上还不详尽，在形式上也还不完全，所以免不了因此而受谴责。但是如果这种谴责进而涉及到科学的本质，那就很不公平了，这就犹如不愿意承认科学有继续展开的必要之不合理是一样的。
科学既然才刚刚开始，因而在内容上还未达详尽，在形式上也还未达完善，因此而受到了指责。但是要说这种指责触�