〃，而应直译作〃相〃。
但似乎很多人都没有注意到~这个〃相〃本身所具有的智性直观的含义，人们关注的是苏格拉底从经验事物中通过归纳而获得共相的逻辑程序，以及柏拉图的〃回忆说〃在认识论上对唯心主义先验论的开创作用。其实苏格拉底的〃精神接生术〃也好，柏拉图的〃回忆〃也好，都是把受感性蒙蔽的人的认识引向智性直观的一种方法，类似于笛卡儿的〃怀疑〃和斯宾诺静的〃知性改进〃的作用所以归纳法和回忆在他们那里只不过是方便法门，真正的真理则体现为从已经获得的〃相〃去演绎具体事物并展示自身的等级关系。柏拉图对〃相〃的论证大量频繁地引证几何学和数学的例子，也为后世唯理论模仿数学来建立形而上学作出了榜样。对智性直观的这种传统的理解到康德这里就被打破了。康德所作出的一个惊人的革命就在于把数学（算术和几何学）与知性脱钩，而划归〃感性〃。这种理解与当时几乎一切理性派和经验派的哲学家都是完全不同的。康德在《纯粹理性批判》的〃先验感性论〃中提出，纯粹数学之所以可能的条件在于认识主体中的先天直观形式，即时间和空间，时空不是概念，而是直观。
而直观对于我们人类只能是一种感性的接受能力，因为我们只是在时间和空间的形式下才能够接受一切感宫杂多的材料。所以数学的直观并不是智性的直观，而是属于感性的直观，当然不是感性直观的内容，而是它的形式，又叫做〃纯粹直观〃。但纯粹直观最终不能离〃经验性直观〃而有任何意义，数学知识只是作为可能经验的形式、即自然科学（物理学）知识的形式才能被看作是知识。（I）另一个与传统唯理论不同的就是康德对知性（理智）的理解不再只是现成的一些〃天赋观念〃及其逻辑推导，而是一种自发能动地产生概念的能力。由此康德提出，人有两种截然不同来源的认识能力，这就是知性能力和直观能力，这两者共同形成了我们的知识。感性直观的特点是被动的〃接受性〃（Rezeptivitat），知性思维的特点则是能动的〃自发性〃（Spontaneitat）。
如康德在〃先验逻辑导言〃中所说的〃我们的本性导致了，直观永远只能是感性的，也就是只包含我们为对象所剌激的那种方式。相反，对感性直观对象进行思维的能力就是知性。〃〃无感性则不会有对象给予我们，无知性则没有对象被思维。思维无内容是空的，直观无概念是盲的。因此，使思维的概念成为感性的（即把直观中的对象加给概念），以及使对象的直观适于理解（即把它们置于概念之下），这两者同样都是必要的。这两种能力或本领也不能互换其功能。知性不能直观，感官不能思维。只有从它们的互相结合中才能产生出知识来。〃应当说，知性与直观的这种截然二分已经彻底取消了所谓〃知性直观〃（或智性直观）的一切可能性。
不过，康德并没有完全抛弃〃智性直观〃这个概念，而是频繁地用这个概念来说事。究其原因，一是他要摆明唯理论哲学家所构想出来的〃智性直观〃只能是一种脱离人的一切能而毫无根据的独断的猜想，因而这个术语是他用来批判独断论的一件武器；二是他也没有完全否定在人类以夕卡（例如在上帝那里）有这种智性直观的可能性，他只是依据我们人类的〃本性〃而认定，智性直观对于人来说是不可能的，但我们也同样没有理由断言它对于任何存在者都是不可能的。这就为他后来在《判断力批判》中以〃反思判断力〃的名义来思考~干种非人的智性直观留下了余地。
（二）康德智性直观的三重含义
因此，康德的智性直观蕴含着三层意思。第一，智性直观意味着一种虽然人类并不具有、但并非没有可能由的存在者具有的直观，尽管我们并不能看出这种直观的可能性。〃因为我们对于感性并不能断言，它就是直观的惟一可能的方式。所以康德有时把这种智性直观和感性直观一起统称为〃一般直观〃，例如他说〃统觉毋宁说是作为一切联结的根摞而以范畴的名义指向一般直观的多的，是先于一切感性直观而指向一般客体的。
就是说，原则上直观是不排除可以有知性直观和感性直观的，但我们人类只有感性直观；正如统觉和范畴指向〃一般客体（或作〃一般对象），这本身也并未排除可以指向自在之物。只有经过批判，我们才知道我们的知性只能有感性直观，也只能指向（运用于）经验对象。至于智性直观，则只是我们能够设想的一种可以无须借助于感官经验而直接给出〃本体〃的直观。这就涉及到康德对现象和本体的严格区分，在他看来，我们人类不可能认识本体，因为我们没有智性直观。一旦把本体当作我们认识的对象，那就必须要〃假定了一种特殊的直观方式，即智性的直观方式，但它不是我们所具有的，我们甚至不能看出它的可能性〃。
在另一处也说，一种直观知性〃本身就是一个问题〃，〃对这种知性的可能性我们是不能产生最码的表象的〃o可见，就连智性直观是否能为其他存在者所具有的这种〃可能性〃我们也不能看出来。但这只是事实的不可能，即我们事实上并不拥有智性直观，也无法知道其他存在者的事；然而在逻辑上这样说也并不矛盾，因为〃如果我们只是进行逻辑的反思，那么我们只是在知性中对我们的概念作相互的比较，……看两个概念中的哪一个应当被视为给予的，哪一个则只是思维那被给予的概念的一种方式。〃只有当我把这概念应用于一个对象上时，才有必要〃去进一步规定这对象是一个感直观的对象还是一个智性直观的对象〃，而后一种对象在事实上就成〃自相冲突的〃，因而应当排除掉。
所以智性直观尽管是一个空洞的、不能确定的概念，康德仍然没有把这个概念干脆取消，而是说〃如果我假定诸物只是知性的对象，但仍然能够作为这种对象而被给予某种直观，虽然并非感性直观（作为智性直观的对象）；那么这样一类物就叫做本体（理知的东西）0〃这实际上是为了给独断论和唯理论的观点定位而保留的一个术语。智性直观的第二层意思就是它的概念中所应当包含的涵义。如前所述，康德的知性（智性）的本质特点在于它的能动的自发性，即它能够单凭自身而提出概念（范畴），作出判断，对感性的杂多进行〃统觉的本源的综合统一〃。相反，感性的特点只是被动的接受性，它的直观也就毫无能动性和创造性，而只是对象〃被给予〃的渠道。但如果有一种〃知性直观〃，那情况就会不一样了，按照康德的设想，那样知性就会使直观本身带上了一种能动性和创造性，或者说，直观就会使知性的自发创造带上了直观的对象性。
所以康德说〃对主体自我的意识（统觉）是自我的简单表象，并且，假如单凭这一点，主体中的一切杂多就会自动地被给予话，那么这种内部的直观就会是智性的了〃，相对而言，人类的那种使杂多〃在内心中非自发地被给予的方式……就必须叫作感性〃。这样，感性的直观方式之所以不同于智性的直观方式，〃是因为它不是本源的，就是说，不是这样一种本身就使直观的客体之存有被给予出来的直观方式（这种直观方式就我们的理解而言，只能属于那原始的存在者，而是一种依赖于客体的存有、因而只有通过主体的表象能力为客体所剌激才有可能的直观方式。〃由此可见，智性直观是一种〃本源的〃、能动创造性飞的直观，如果有一种〃原始存在者〃如上帝，他就不需要由外在的客体他提供杂多的材料，而能够仅仅凭着自身的〃自发性〃而由自己的知性直接把对象提供出来。换言之，由于他〃想到〃一个对象，该对象就直观被给予出来了，就像《圣经》上说的：上帝说〃要有光〃，于是就有了光。上帝不需要任何材料，而单纯凭借他的〃逻各斯'J思想和精神就创造出了整个世界。知性直观在这种意义上又称之为〃直观的知性〃，康德明确说〃例如也许是神的知d性，它不像各种被给予的对象，而是通过它的表象同时就给出或产生出这些对象本身。〃
理性派对上帝存在的〃本体论证明〃，以及凭知性概念而独断地断言自在之物的性质的做法，都有些类似于创世传说中上帝的这种〃无中生有〃的做法。可惜人并不具有上帝这种能力，因此所有这些设想都只不过是一种假设而已，它远远超出了人实际拥有的能力。智性直观的第三层意思则是从上面这层意思引申出来的，它涉及智性直观和感性直观的关系。正因为智性直观的这种本源的创造性，以及感性直观与之相比之下的被动性，所以康德又把感性直观称为〃派生的直观〃（intuitusderivativus），而把智性直观称为〃本源的直观〃（intuitusoriginarius）。而由这两种直观的关系，康德又引出了两种不同的智性的关系，这就是〃原型的智性〃（intellectusarchetypus）和〃模仿的智性〃（intellectusectypus）。
这一对概念虽然是在后来的《判断力批判》中正式提出来的，但在《纯粹理性批判》中已有所涉及了。例如他在论及纯粹理性的一个合目的性的绝对〃完善性〃理念时说道〃这个系统的、因而也是合目的性的最大统一性是对人类理性的最大运用的学习，甚至是这运用的可能性基础。所以这个统一性的理念是和我们的理性的本质不可分割地结合着的。因而正是这同一个理念对于我们来说是具有立法性的，所以我们很自然地要假定一个与这理念相应的立法的理性（原型的智性），从这个作为我们理性的对象的立法的理性中可以推导出自然的一切系统的统一性来。
显然，这里所用的〃学习〃一语正是指我们在对自然的合目的性系统的思考中〃模仿〃着那种〃原型的智性〃，以逼近〃人类理性的最大运用〃。而在《判断力批判》中，对这种我们只能学习或模仿的智性直观所作的〃假定〃被康德归结为反思判断力的必要。�