如此优越的地理条件，在很早以前便形成了以松浦党为代表的海贼众，镰仓时代便是倭寇的据点。由于受到中央政权的压迫，其势力只能向海外发展，保持着一定的经济实力。
自从公元1550年葡萄牙商船停靠平户港和萨比埃尔登陆传教后，南蛮贸易和切支丹文化被带到了日本，欧洲诸国希望在日本发展其势力。而国内国人松浦、大村、有马等诸家也开始利用南蛮贸易发展自身势力。
丰前国（ぶぜん）（buzen）：日本古代的令制国之一，属西海道，俗称丰前、丰州。石高约十四万石（庆长时）。丰前国的领域大约包含现在福冈县的东部（北九州市东侧、京筑地方）及大分县的北部（中津市、宇佐市）。
古代原与丰后国同属丰国，文武天皇分为丰前、丰后两国而自成一国。明治四年废藩置县后编为小仓、中津、新田三县；最后统合为小仓县。同九年分别编入东部之大分县及西部之福冈县。
分郡：田河郡（福冈县田川市、田川郡）
企救郡（福冈县北九州市小仓北区、小仓南区、门司区）
京都郡（福冈县行桥市、苅田町、京都町的一部份）
仲津郡（福冈县行桥市、京都町的一部份）
筑城郡（福冈县筑上町、丰前市的一部份）
上毛郡（福冈县丰前市、上毛町、吉富町）
下毛郡（大分县中津市）
宇佐郡（大分县宇佐市）
主要特产名物：米、麦、茶、海苔、硫黄、水晶、鱼干
九州东北部的西海道之国。由东至南通过筑紫山地与丰后国接壤，西边的平原通向筑前国，北面通过关门海峡与周防国和长门国隔海相望。
古代时是丰国的一部分，后在七世纪时丰国分成了丰前和丰后两国。国的东南方是以英彦山为中心的筑紫山地，北方是直方平原和小仓平原，面向周防滩有着广阔的平原。分割周防滩和响滩的是企救半岛和关门海峡，这是九州与本州的分割点。
同时也是濑户内海交通中通向四国甚至畿内的重要据点。由于关门海峡的存在，丰前国从大和朝廷时代开始就是进退九州的基地，同时也是外来文化由九州传向日本全境的出口。
产业方面，古来矿产业就比较发达，特别是采铜和炼铜技术，是日本有名的铜器产地。其中梵钟是最着名的铜产品，供给很多寺庙使用。
以上就是九州三大势力，除了筑紫国之外的，肥前国和丰前国的资料，但是现在他们都被公孙续平定了，以后就不会有日本的九州岛了，有的只有大汉的九州岛了。
但是，公孙续他毕竟是汉人，有汉人的仁慈和阳光，所以，公孙续并没有弄什么九州大屠杀，去报复那后世早已经过去的仇恨。
而公孙续也是立即在九州建立基地，并且让这些倭国贫民走上历史的舞台，但是他们毕竟还是贫民，不像公孙续，在自己的疆域，准备多年，有很多学院和利民的政策。
所以，公孙续就给李儒和辽东郡的闫柔去信，让他们准备向九州和倭国移民，第一批公孙续就暂时定为十万人，九州此时还比较荒凉，倭国土地，有百分之八十都没有开发。
所以，移民倭国是苦事，但是此时大汉也都是一片大乱，所以，公孙续只要给这些移民的百姓，一些好处就可以了。
比如移民的百姓，在倭国的土地，免税三年，十年后可以回到大汉，并且在公孙续的治下领取相应的奖励金。
公孙续他占领的地方可不是大汉，不说语言不通需要翻译，就算公孙续他要在这里站住脚跟，也需要时间。
所以，公孙续和他的大军，就留在了九州岛一个月，在这一个月之中，公孙续不但在九州岛，站稳了脚跟，他还在当地三个小国之中，募集了五万倭国兵马。
说白了，这些人，都是亲汉的倭国人，公孙续不介意跟他们友好一下，而那个原田浩二，井边一狼和裤子没带，都投靠了公孙续。
公孙续并没有后世那么仇日的仇恨倭国，但是公孙续颠覆倭国的心思没有变。
有了，倭国亲汉之人的帮助，公孙续他要平定整个倭国就更加的容易了。
而公孙续在九州停留的这些日子，他自然是很忙的，而那些个投降了的倭国人，并没有对公孙续有太大的仇恨。
而由于倭国人的习俗和，他们还处于奴隶制部落形式的小国时期，所以，倭国对于女人的贞操没有那么看重。
第六百六十六章 继续东进（）
而由于倭国人的习俗和，他们还处于奴隶制部落形式的小国时期，所以，倭国对于女人的贞操没有那么看重。
另外，倭国的女人，也跟大汉一样，没有什么地位，所以，这些日子不管是主动送上门的倭国女人也好，还是原田浩二，井边一狼和裤子没带，三个倭国将军，也没少给公孙续送女人。
这些人这么做，还有那些倭国女人那么主动，自然有他们的目的，他们不是想巴结公孙续，就是想要走出自己困难的日子，飞上枝头变凤凰。
但是，公孙续可不是色中恶魔，这些倭国女人，虽然乖巧，但是却没有汉女好，不论从身高体重，还是皮肤长相，倭国女人，都是矮冬瓜黑女人。
公孙续只是，收了两个长得还说得过去的倭国女人，在将军府行管临时侍奉自己罢了。
而这个大将军行管，自然是公孙续临时驻扎的地方，倭国虽然是一个海中岛国，但是付麟并不喜欢这里，他总是觉的一个人，住在岛上，心里没有底。
公孙续，他自然知道，这是一个北方人的心里作用，东汉末年，这个时期，又有哪方势力的水军是公孙续的对手呢？
公孙续这些日子，把所有的事情，都交代给了甘宁，马超兄弟和夏侯兄弟去处理。
一个合格的上位者，就要会用属下，这样公孙续的地位和指挥能力才会更稳定，还能让属下有归属感。
而公孙续则是每天有夏侯涓，马云禄，芳儿，还有两名倭国美女侍奉，当然了，这两个倭国美女，只是跟倭国女人相比较，她们是没法跟汉女比的，就更比不上公孙续的女人了。
一个月之后，公孙续也稳定了九州岛，五万倭国士兵也都训练的差不多了，所以，公孙续就一声令下，大军继续出海赶奔本州岛。
邪马台国是三国志中魏书？东夷传倭人条（通称魏书倭人传）记载的倭女王国名，位于日本九州岛的东北部。
“邪马台国“被认为是日本国家的起源。
早期的邪马台国以男子为王，由于公元二世纪末发生内乱，乃共立女子为王，名为卑弥呼，以日本九州岛的东北部的邪马台之地为都，有弟帮助治理国家，此时的邪马台国实际是三十余个倭人国家的盟主。
卑弥呼女王国对其他诸国有相对统治权。卑弥呼曾在伊都国家设立一大率之官以检察诸国，并在大倭的监理之下向他国收租赋。卑弥呼死（约公元248年）后，又立男王，但因国中不服而复立卑弥呼之女壹与（台与）为王，内乱始定。
此时已由华夏传入水稻栽种和使用铁器，居民种植禾稻、苎麻、养蚕栽桑，缉麻线，制丝锦、缣绢。武器用木弓铁镞。在交换上已经是国国有市。
社会已有大人、下户与奴婢、生口之别。大人皆四五个妻子，是上层统治者，下户则有二三个妻子。两者间的地位与尊卑差别明显。但下户并不是奴隶。而奴婢和生口则具有奴隶性质。
邪马台国与华夏三国时代魏国通好，两国通过带方郡频繁往来。文献记载，自魏明帝景初二年（公元238年）后，邪马台国派到魏戍带方郡的使节前后达四次。
魏国也曾两次遣使至邪马台国，封卑弥呼为亲魏倭王，授以金印、紫绶，封其大臣为率善中郎将等职，并赐以锦绢、铜镜、珍珠等。在中国文化的影响下，邪马台国时期的社会、经济、文化都有较大发展，且出现了文字的雏形。
由於日本的第一本正史乃於西元720年所完成，因此早期的记载难免使人怀疑其真实性。而中国的史书当中，最早而且详细介绍日本国情的是魏志、东夷传、倭人条（下简称魏志倭人传）。
据卑弥呼於公元239年派遣使者经朝鲜赴魏都，献奴婢拾人及布匹等物与魏帝，获魏帝赐亲魏倭王的称号，与金印、铜镜等物。至於说邪马台国究竟在日本的何处，目前有两种学说相持不下。一种是九州岛东北部说，另一种是近畿（奈良一带）说，至今仍无决定性的证据。
倭人的生活与服饰由於魏志作者并不是亲眼看到倭人，而且推测倭国在浙江、福建的东边，事实上，日本九州的纬度约与江苏省相等，因此倭人传中所记载的倭人服饰究竟有多少真实性，只有待考古学来求证了。
譬如说，倭人传中记载男子不论大小，皆黥面纹身，这一点在日本引起很大的争论，因为後代人偶及图画或书本中，都看不到有这样的习俗。但是後来在日本，约有四个地方出土的弥生土器或石棺盖的人物脸颊上，画有类似刺青的线条。
卑弥呼（有的史书也写成“俾弥呼“）是日本弥生时代邪马台国的女王，在三国志？魏书？倭人传中有关于她的记载。关于她的真实身份一直众说纷纭，是个极具神秘色彩的古代女性统治者。
公元一百八十八年间，日本国九州岛东北部的邪马台国内乱。之后，各国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。卑弥呼身心是受到重创的。
公元239年，卑弥呼派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜一百枚。
公元243年倭国卑弥呼再度向魏派遣使节。
公元247年卑弥呼死亡。（日本史书（日本历史一千人世界文化社出版）记载，其生殁年，享年，出身地，死因皆不�
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