这很显然不是祆教刚刚传入内地时建造的，而是跟汉文化融合之后形成的独特丧葬制度。
除了这点，石椁面阔三间，四壁外墙和基座立面，施刻有不同题材的浮雕和装饰纹样。
正立面中间两扇大门，以乳钉作装饰，门上横框石上刻粟特文和汉文双语墓志。
当然，这座陵墓还是祆教的特色更加明显，墓室门前台阶五级，双狮门墩石各有一群胡儿围抱相嬉；门两侧站立高浮雕的四臂神，肩头刻作张口的猪头，裤管刻为象头，脚下有地鬼承托。
两次间开直棂方窗，窗两侧各立一侍者，窗上刻四人一组的乐队，窗下为司火坛的祭司，祭司形象作人面鸟身，系日月冠，戴口罩，束腰带。
这组刻在门窗立面的图像，主题明确，表现的是祆教葬礼的仪式场面。
而这里面，祆教的祭祀、护法天神、地鬼都出现了。
如果这些东西出现在其他地方，韩孔雀也许不会多加关注，而出现在这里，韩孔雀自然要着重研究一下。
对地鬼，或者说是恶行者，或者直白的说对灵魂的研究，不少宗教都很在行，而这祆教的研究，好像更加深入一下，这一点从恶行者和双鱼玉佩上看，就知道了。
这座石椁东、西、北三面外壁，以浅浮雕的形式分栏描绘宴饮乐舞、驼运狩猎、祆主说法、灵魂过桥升天图等画面。
北壁的画面以宫殿宴饮为中心，大体取对称的形式铺排宴饮、出行、驼运等情节，表现出浓厚的西域民族的宗教信仰与生活习俗。
北壁紧东头的画面分上下二层，由云气加以分割，上层刻山洞中一老者为兔子说法。
云气之下，一位有翼天使手托食盘和水果自天而降，其下另有两位天使飞伸双手，接引渡过冥河的一对男女。
按祆教的葬礼习俗，在去往冥界的路上，死者的灵魂必须涉水过河，河水会带走他身前的“业”和“记忆”，成为一个干净的灵魂，便能平安地步入通往天国的切努特桥。
这幅画面紧接东壁的过桥图，表现的正是死者渡河上岸后的情节。
石椁东壁有三幅画面，都由桥来连通，是最能体现人死魂归天国这一祆教观念的图像。
刻有桥的两幅画面，构图可分上下，以山脉和流云作为分界。
下层的图像主题是送灵魂过切努特桥，桥头站立二位着胡服带口罩的祭司，他们持杖司火，面前只刻出升腾的火焰，省却了火坛的细节。
上方以山峦为界，山头云气之上是密斯拉神及其助神。
骑牛的密斯拉神，周身有光环绕，主司光明，是灵魂的救主和引路人。
胁侍两旁的是助神斯劳沙和拉什努，他们协助密斯拉审判亡灵。
其下戴冠持花果供物的五位天人，俯视下方，仿佛是在接受凡间的祭祀供养，所画情节恰如琐罗亚斯德教圣书《阿维斯塔》的描述。
如太阳般明亮的密斯拉，是诸神之首，他最先登顶赫腊山（即“正义之山”），俯瞰亚利安全境。
山间的二犬，是由神灵指派，尽着守护切努特桥的职能。
桥上正过着献祭的马、牛、羊、驼队，走在队伍最前头的是男女墓主人和鞍鞯齐备的坐骑，在他们的上方，即是魂归天堂的墓主夫妇和马匹，流云之上的翼马与莲花托举的人物，表现的是墓主灵魂乘跷升天的旅程。（未完待续。。）
。。。
第一千一百九十八章千年不腐（）
紧接桥外的第三幅画面即是天堂胜景，云气之中有羊、驼、鹿等灵兽，云角之上是男女墓主人到达的天堂净土，由伎乐天人奏乐引导，墓主夫妇骑马的图像作了天堂的暗示，象征灵魂在天国的遨游。
三幅画面连环相属，生动地再现了祆教生死观念主导下的灵魂升天的行程。
“这是在传教吧？”不知不觉间，所有人都聚集在了这座墓室中的石棺床跟前。
韩孔雀道：“这应该是一副说法图。”
韩孔雀知道卫长青说的是石椁西壁的三幅画中，紧接门壁的画面是一幅说法图。
在上方，琐罗亚斯德交脚坐莲花座，左手举胸前扬掌，右手举头侧拳指说法，身着袒右装，头绾小髻，络腮大胡，举通身光。
两侧有听法众，座前有男女二人捧物持花供养。
莲花座下刻溪流坡岸，岸边有合十听法的人众，狮、鹿、牛、羊和野猪也皆伏地闻法，与人同处，都取静态，以此显示法音调伏的伟大。
“这形象怎么那么像道祖鸿钧开坛**？狮子、牛羊都出来了。”卫长青指着画面道。
韩孔雀道：“所有宗教都有这种记录，连牛马都能听法得道，那说法的大神得多么厉害？所以这幅画应该是记录的祆教教主的说法图。”
“古老的祆教教主？这个在国内可没有听说过。”卫长青道。
韩孔雀摇头道：“国内出土过这么一副说法图，你没听说过，只能说那副图不简单。”
这虽然不是迄今所见唯一描绘琐罗亚斯德说法的画面，也不是祆教教主的形象第一次出现，但这种记录祆教教主说法图的东西，绝对是珍贵的。
近代新近发现的古墓中。表现祆教图像和葬礼习俗的墓葬并不少，甚至一些雕刻在墓室门楣、石椁门侧和基座上的四臂神祗原都有各自的职掌和名号。
但由于信奉祆教的粟特人入华之后，在接受汉文化的过程中，逐渐改变了原初的信仰，这个古老宗教中的诸多神祗渐被淡忘，因此。要准确地解读这些图像，仍是有困难的。
就算韩孔雀博学多才，他也只能认出一些特别的神祗，像四臂女神娜娜，还有一些祆教的祭祀，当然像恶行者或者是善行者，这个就算不认识，也能够猜出来。
而这幅画就是这样，虽然从没有见过祆教教主的记载。但通过这幅画，韩孔雀还是能够准确推测出这幅画表述的是什么，所以能够猜出那是祆教教主说法，并不困难。
在入华粟特人主要聚居的北方地区，周隋之际祆教图像的墓葬在甘、肃天、水、山、西太、原和河、南登、封都有新发现。
不过，那些墓葬全都被破坏的厉害，但通过一些记载，韩孔雀还是能够知道一些墓室当中发现了什么。
特别是一些有身份的祆教教徒的墓葬。由于能够确定他们生活的年代，而通过他们墓葬中的浮雕石刻的风格。就可以推测出这里的这些石棺、石椁、石棺床的大体年代。
比如说太、原王郭村出土的虞弘墓石椁，浮雕屏风画面相对简化，图像具有较典型的萨珊…波斯风格。
墓主人虞弘在北周时任职“检校萨宝府”，曾出使过波斯，卒葬于隋开皇十二年（592年）。
从屏风上宴饮、狩猎、出行等雕刻，可以看到由周入隋在题材风格上发生的演变。
1992年天、水石马坪出土的隋代石棺床。屏风上多见宫殿式的建筑，宴饮、送别、出行等情节都刻于建筑之中，图像风格发生了较大变化，也更加贴近汉民族的绘画传统。
法国集美博物馆近年收藏有一件构件完整的石棺床，形制与天、水石棺床相同。石刻屏风上雕刻的题材类似于安伽墓而构图略显松散，也是属于带有祆教因素和粟特习俗图像的葬具，年代约当周隋之际。
洛、阳登、封告、城镇发现的安备墓，汉白玉石棺床以浮雕、透雕和贴金彩绘相结合，正立面浮雕彩绘火坛祭祀、胡人乐舞、护法神等图像，壸门透雕二蹲狮，风格洗练简洁，近似虞弘墓雕刻风格。
安备是入居中原的第三代安国移民，以经商为业，卒葬于隋开皇九年（589年）。
祭祀场面中，人面鸟身戴口罩的司火坛祭司形象，多见于北朝后期的墓葬雕刻中，而交龙柱式的火坛造型则是隋朝的新样。
所以说，五胡乱华不是必然的，那个时候，也就是公元6世纪，正是萨珊…波斯与中国文化相互交流最频繁的时期，也是中国历史上“胡化”风气盛行的时期，琐罗亚斯德教和中亚人通过丝绸之路进入中国，引出了中国宗教信仰和文化的新格局。
另外，萨珊－波斯美术的传入，同时也引起中国绘画观念和风格的更新，在这一过程中，入华粟特人及其琐罗亚斯德教的美术融入汉文化，让这些艺术品出现了一些其他的变化，那么具有这个时代风格的墓葬被发现，那墓主人肯定就生活在这个时代。
“这里还真就是一座石棺历史博物馆啊！”通过这些石棺的风格，韩孔雀发现，这些墓葬的主人，生活的时间跨度绝对超过三百年，这已经算是历代以来石棺使用的最巅峰时期了。
在国内，石棺葬，应是古代西南夷民族中普遍流行的一种葬俗，石棺葬主要分布在藏彝羌走廊与西南地区，但其影响却比较宽泛，在西北、华北、东北等地也有发现，其时间跨度很长，上起新石器时代，下至秦汉时期乃至更晚。
而到了南北朝应该也到了最辉煌的时代，同时也是即将消失的时代。
这个时代的石棺最精美，制作艺术最高，但同时，从这个时代开始，石棺床开始慢慢的退出历史的舞台，所以这一时期的石棺床又是最少的。
而历经上千年的风雨，能够保存到现在的石棺，更是十分少见，而韩孔雀在这里已经发现了超过十座石棺，如果他没有猜错的话，这座古墓群当中，应该有十二座石棺。
韩孔雀的思维发散的很快，他看着面前的石棺床，石棺床上的那位祆教教主好像活了过来，他站在高高的神坛上，神情怜悯的看着下面的人和兽。
此时韩孔雀的耳边好像想起了祆教教主传教的声音，虽然声音飘渺，并不能挺清楚他在说什么，但那声音宏达清正，震耳发聩，听到了这个声音，韩孔雀的心灵好像得到了净化，原来的一些自私心理，让他感觉更加惭�
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