（空）才是真正用以藏物处。”又说：“有与无是相互生长发展的。“这都足以说明无与有的辩证关系。
人类社会的发展史便是一部从无到有，再从有到无的发展史，宇宙万物都一样。试想一个人到哇哇坠地时方才见到人的全形。在中y身进入身体后，才开始人的活动，人形的有与中y身的无配合后才有生命。但最初在母腹时，在男女媾精的伊始时，仍然是无形的，或且是有形无质的。及至结成胞胎，日积月累，十月胎园，形成完整的结构，以至生而为人。到百岁数满，中间由幼童少壮到老死，唯余一堆臭秽骨r，日久腐朽，又复变成灰土。这不是一个从无到有，又从有到无的演变过程吗？虽然这是仅指有形物质的单方面说的，但还有一个生之而来死之而去的无形物质呢？而他到反是永恒不灭的，所以就称他为无中之真有。从而也说明一个真理，“无本不无，有非真有。”所以说，精神和物质是相互衬托，互相依存的。从一个人说如此，从社会、宇宙或万物说也一样，都有这样一个演变过程。
试想天地未开辟以前，鸿蒙混漠，物质何存。及到粤稽盘古生太荒，用板斧劈开混沌而有天地。方始从一片空漠无朕，灵寂无声的虚界，逐渐步入草昧丛生，人物旺盛，以至达到今文明鼎盛的时代。古人有言，天地以十二万九千六百年为一终始。从元会上说，天开于子，地辟于丑，人生于寅，自开天辟地延续到今天，已经六万余年了。我认为这个推算历史的方法是最精确的。从草昧到上古、中古，现在都有历史考据，从结绳、到八卦至文字都有文物可证。不同于某些考古家，把历史推算到几百万年几千万年几亿光年的没有实据的凭空设想，几条煤炭，几块化石，几具骸骨，就能作为远古历史记载，这只能自欺欺人，永远得到不验证。
从上述这个有史记载的历史来推算，现在便是午未两个元会交接之期，有人称它是三期末劫，是三会龙华红阳白阳交替之期，存在着一个劫数的转折点。此话虽然荒唐；但也可以作为一个假像的推算方法o若再过六万余年以后，又将恢复成一个鸿蒙混沌，零寂无声的无的世界了。可无形的宇宙真宰，以及每个人或物的虚灵本性，不但在寄托于有形时主宰着大小天地生生化化的演化过程，即使在离开躯壳的无形时，也仍然是一灵独照，孕育着下一元会新的胚胎。可见“团空为块，粉块为空”，确乎是万古不变的轮回定律。
我们是修炼丹道的人，如果不明白生灭有无的定律，就走不出因果报应六道轮回的死胡同的迷宫。贪嗔痴爱、喜怒哀乐、悲伤苦恼也便会永远跟随；并束缚着我们。如果我们要求获得真正的解脱，就必须深入于有无之中，解透“有无”这个相反又相通的奥秘真谛，便能完成有无的统一。逐步解脱有形的束缚，求出一个真无中的真有——无形的物质，才不失为一个真正的超生了死的人，成为能飞越劫运超乎物外的真宰。
丹诀中的炼精化气，炼气化神，炼神还虚。炼虚合道，就是完成一个从有到无，再从无到有的转化全过程，炼去色身的幻质，孕成法身的真体。如果你已真正明白了有非真有，无本不无的真理，就不会误认色身是真，把这一百多斤重的枷锁—死尸抱住不放，永远背着这个沉重的包袱，艰难的迈步；法身是假，轻率视之，一任天然真气，飘忽逃逸了。修道炼功的目的，就是要把有形之物炼为无形，无形之物炼出精英而转化成有形。经历炼精化气，化形为仙的长久苦炼的过程，r身也会变成气体，虚体也会变成实体的。一旦法身炼成功了，聚则成形，散则成风，如心所欲，隐显莫测，能长能短，可园可方的倾刻万变之物，你能说它是有呢是无呢！有相呢无相呢！是色呢是空呢！观音菩萨的“色即是空，空即是色”决不是如便说的。所以佛告须菩提说：“三十二相，即是非相。”又说：“若见诸相非相，即见如来金刚经。”我人果能了脱诸相非相，则袈裟一脱，假面具卸落，心死神话，便自然把一个活灵活现的真菩萨捧出来。摔掉包袱，轻装上阵，还怕不能遨游三界吗。古人脱壳飞升，化形为仙，非如此乎！
孔子说：“食色性也，人之大欲存焉！”世间之人见美色而起y心，是天生的属性；是最大的**。所以花香鸟语，沁人心脾，粉白黛绿，夺人坚志。是故情动则精摇，心惑则神丧。念灭则精化，精化则形固。心死则神活，志一则神凝。一念之差，千里之距，生死有无，真假立辨。转化之机，存于一毫端顷，真是变化莫测，世间的人，又怎么能知道呢！天乐子诗断：
色即是空空即色，无为有处有还无。一毫端处y阳判，透出先天无极图。
第二节无派的真义
无派分二解：
（1）无去一切党派、教派、宗派、帮派、族派等派别，无去拉党结派的不良风气，扫除门户偏见，削平一切山头，全人类混而为一，臻于大同，同于一家也。
（2）无即虚无，标识图解也已说了。一派虚无，为大道之本体，亦大道之源头，为修炼家回归的共同目标。一、空、中、道、虚皆无之别名。无之形象即为，故无极、太极、太阳、月亮、金丹都可以象之。混沌鸿蒙，虚实融通，复还虚无之本体。非如此—“”乎！以此图为标帜，真是旗帜显明。万法必然归宗，无可非议。
（无）既高悬晴空，园陀陀地、赤洒洒地；其大无外，其小无内；包罗万象，蓄庇万类；晶莹朗彻，通天彻也；至无而含至有，极广大而尽精微；周流不息，悠久无疆；斯可以谓无派乎！天乐诗断：
其一
只为人间帮派多，山头林立各称大（读陀音）。至教天下无宁日，寸士寸权争不休。
其二
本是一个太极图，鸿蒙来判号虚无。清光一片泯人我，虚实融通混佛魔。
其三
至大至刚亦至柔，小难容发漫球宙。大同世界先天道，物阜民康一事无。
第三节无派之源流
无派源于西派，西派师承道派，始祖就是老子。老祖共传二大派：其一，老传陈希夷，夷传火龙真人，龙传张三丰，丰传沈万三，邱元靖、李夫人、汪国通等，传人甚多，为文始派，又称隐仙派。其二，老传王玄甫（名东华，字少阳），甫传钟离权，权传吕岩（字d宾，号纯阳），吕祖门下，又分五派：1、全真教祖王重阳，是陕西咸阳大魏村人，教行北方，故称北派。其传七个徒弟，马丹阳、孙不二、邱处机、刘处玄、谭处端、郝大通、王处一。世称北七真。（余略详简编）。2、东派陆西星，字潜虚，明嘉靖间淮海人，道传东方，故称东派。3、刘海蟾是后梁燕山人，曾远游秦川，遁迹终南山下，其名不显；张紫阳，浙江天台山人，继刘之后，道传南方，故称南派。4、李道纯，号清庵，道号莹蟾子，湖南都梁人，为南派白玉蟾再传弟子，其功法融汇三教，主张中和，且道传中原，故称中派。5、本派祖师李涵虚，四川嘉定府，李家河长乙山人，生于前清嘉庆丙寅年八月初四日寅时；母梦一道人怀抱一函金书入门，梦醒即生李祖。他初名元植，字平泉，后至四川峨眉山，遇吕祖d宾，丰祖张三丰于禅院。吕祖为改名西月，字涵虚，一字团阳。吕李二祖密付本音，潜修数载而金丹成。以其生长西蜀，道传西方，故称西派。此吕祖嫡传五大派之大略也。天乐诗断：
五派都从吕祖传，上从黄老下钟三。数流溯源无分别，都汇真空无有间。注：钟三一即指汉钟离权与张三丰。
修炼秘法（二）（）
第四节西与无融通释义
西之与无，从表象看，似乎风马牛不相关。但一经分析，确乎并无二致。西为庚辛之地，
白虎之位，五行属金。金能生水，水亦生金，金水一家（北一西四混合），结成丹母，与木火（东三南二混融）交并，同归戊己（虚无中五），三家相见，结就婴儿，金丹成矣。尝谓月出庚方，庚即水也，月亦水也，庚即西也，月亦西也，故李祖之名西月也。一轮独露，非象乎！非即真无极，真虚无乎！世人对金生水，则视为必然，并无异议，一题到水亦生金，便认为胡说八道。殊不知水本坎卦，坎中真阳之体早已隐藏于二y之中，抽坎填离，非抽此坎中之真阳乎，此点真阳；当初非乾中下陷之物乎，乾为金是大家所熟知的；抽坎填离，即抽此水中之金而复其纯乾之体也，所以丹道的第一步就是炼精化气（气即金也，通肺腑之物也。）精即水也（通肾腑之物也）此即水生金的第一步功夫，所以俗话说：“水里淘金。要知道金生水为顺行之道，是先天变后天的熟路，实为凡人之常道，水生金为逆行之道，是后天返先天的捷经，实为仙人阶梯。如此分析不知世人还有异议否。
故西即月也，月即〇也，〇即无也。西既等同于无，融洽无间，把西派改成无派，岂不顺理成章，无可非议。李祖说：“夫三教者，吾道之三柱也，分而为三，合而为一者也。夫以性兼命为一脉；以命兼性为脉；浑乎性命为一脉。此三脉皆道脉也；及其还无一也道窍谈仙佛同修说。”可见李祖诸书，虽未提无派之名，而早已潜行无派之实，明示儒道佛三家不过吾道的三根柱子，最后都将还归于无，成为一家。吾今将西派改名无派，岂非深合李祖之原意乎！天乐诗断：
源流出处究分明，三教九流同一门，西与无通零即月，何须党战与派争。
第五章大江西派传代九字的几种体解
第一节周行老人在信中谈“九字”体会
1991年9月15日晨起，漱洗以后，偶翻涵虚秘旨一书，只是打算对此书应作阐述，以宏西派大道。我是随便打开的，无意中翻到62页，刚巧看到大江西派九字：“西道通，大�