σ病Ｉ硗庾龉Γ恢瓷恚蛔乓晃铮薇雀呱校伤凳亲铀锿虼罡吖妫士沙莆剿锿夤病Ｋ悦康彼镂蚩丈险笫保呓幸簧锿夤匆玻恍┭砉郑愣继拥描萌晃拮佟Ｒ惨阉得鳎闳裟艿缴硗馊プ龉Γ磺腥耗Ь湍岩陨仙恚薹ㄈ悄悖哉飧龉Ψ颍簿统晌さ馈胺牢Ｂ窍铡钡拿芫鳌Ｖ罹宰拍д撸醋庞谏碇σ病Ｊ枪世献犹匾馓岢觯骸拔嶂谢迹己跤猩恚崛粑奚恚从泻位嫉赖戮！庇猩碇郏癫淮笤眨≈晃猩恚话俣嘟锛纤某林馗旱＃谷宋薹ㄌ诜桑灾辆俨轿琛Ｈ辉颍韫奚恚阌纸蚝未耐校衷诘奈矣纸稳ズ未印＜壤慈思洌衲芪奚恚恍南⒁佬椋腿缢闶醯姆祷骨笾な酢Ｎ奚硭淙灰皇弊霾坏健５擞媚愕闹鞴勰芏裕恢醋糯送饧拥纳恚强梢宰龅降摹５缴硗獾男榭罩腥プ龉Ψ颍抟墒浅焉淼淖罡哒小Ｊ枪仕锿夤撸丛瘢ㄖ魅斯┰谧约荷硗庾龉σ病２蝗唬秩绾文芄话焉砦蚩漳兀抗饰骄缎薹ㄉ碇ā４釉砩纤担彩侨绱恕Ｆ┤缬宋驼撸厥股硖逭驹谖偷耐饷妫侥馨盐桶嵩俗？鲋魅斯驯皇渡衽偶吩谕猓兜ふ咝氚崖ο壬柚迷谕猓嗍抢硭比弧Ｗ源吮悴蛔判渭＃宦溲在梗梢运嫘乃匕盐屯贫Ｋ坏梢园汛笮⌒榭涨３对谝黄穑砟诘目怖虢缓蜕硗獾那そ蛔匀豢梢缘玫较嗷サ耐贫嗟枚嬲茫烊撕戏⒅恚颜押趺饕印４饲现猿仆ㄌ烨弦病＝灾峭庑榭眨粑媳僦嗷侨松砉姆缰缦淇冢以恐腹苋看朔缦淇谥６蝗痪臀薹ǹ刂苹鸷颉４酥邪旅睿媸且谎阅丫。炖质希�
自堕元神为识神，宣宾夺主主为宾。退居身外虚空位，牵动风箱独鼓琴。
第六节从易经坤卦卦象及六二之爻词中求证：
（坤）卦六爻皆虚，故（坤）即虚空之表象和代号，故还虚即还于虚空，也便是还坤。经云“周流行六虚”，则上下四方无不全虚矣。故“环匝关闭”，便“四通踟蹰”也。（坤）之二爻六二之爻词说：“直方大，不习，无不利。”若逐字分解：直者丨也鼻也；方者口也，大者大人，即虚空，它通于在外之大虚空，其大无外，故为最大之人。三字合解，是明示口鼻之中为窍，即玄牝之门也，并隐含谷神之大人也。“不习”者，知而不守之义；“无不利”者，无往而不能达也。亦即四通踟蹰之义。再从字形与字义析之，直字古字为直，直上之匕即比也，两眼如比而有下直之鼻，鼻字上目下田，再下为艹，艹者看似鼻之两孔，故为气门，即浩气之门。故云：“得浩气之门，可以藏其根，知元神之囊，可以韬其光。”明白指穿鼻外虚空为浩气之门，元神之囊，是真窍所在。还要做到不习（不死记硬背）不守之守，知而不守，方得无不利之功。卦词全旨，即“空d无涯是玄窍，知而不守是功夫性命圭旨。”的概括天乐诗断：
鼻直口方蕴大人，外通天地内身心。爻词六二真机露，明示玄牝与谷神。
鼻字上目下丹田，两孔中间是气门。囊括元神藏浩气，通天彻地号真人。
第七节从参同契乾坤门户章求证：
契云：“乾坤者易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。”
章目一句话，包含全章内容，都揭示“通天窍”为气门的全旨。看过前面各图，特别（此图错；应上坤下乾）（泰）卦图，足可证明，乾坤列于上下，呼吸出入乎其中，有如日月交往的本质。“易”之本义，为变换不定，交相往来；“易”之字形。为日月全体，日月相重；故易者，日月交流之象也。从人身说。即呼吸出入之象也。天地之日月往来，即人身之呼吸出入也。总而言之，乾坤、日月、呼吸，皆y阳之变体，故皆可以y阳称之。故乾坤一变而为坎离，如日月之往来；再变而为八卦，六十四卦，三百八十四爻，而完成y阳之变化。但一切变化，总不出乾坤演生的一y一阳的变化。故云：“一y一阳之谓道，为众卦之父母”也。请再详参以下各图变化之理，便可明丹道之全旨矣。
乾坤门户丹道演化图如后：（下图为吾师潜谷老人提供）
上图即“牝牡四卦，以为槖钥，覆冒y阳之道”之整个轮廓。乾本老阳，牡也。等到中爻变出离之少y，则牡变为牝矣。坤本老y，牝也，等到中爻变出坎之少阳，则牝转为牡矣。坤转为坎，九地之下，渊乎莫测，气机动而愈出，是为无底之槖，乾转为离，九天之上，一线潜通，本体虚而不屈，是为有孔之钥。故曰牝牡四卦，以为槖钥。坎离二气，一往一来，在乎天地之间，昼夜晦朔，春秋寒暑，纤毫不爽。名曰四卦，其实只是一坎一离；名曰二卦，其实只是坎离中间之一y一阳。乃六十四卦之全体，三百六十爻之全用，无不覆冒其中。岂不如善于驾驶的人之准绳墨以执御辔，正规矩（行于轴心），以随轨彻（车马之途）；而行之乎！
总而言之，中虚之处，即“通天窍也”。日月互易，即坎离运行于中，示人之呼吸出入也。特据李道纯之言，为本段全文与图示作一总结。“乾阳坤y，如门户之合辟，即乾坤易之门也。且如y阳，互动互静，机缄不已，以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟；吸则接地根，是谓之合；一呼一吸，化生金y，是谓之变；合辟呼吸，即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息合辟也中和集”李言大妙，由浅入深。即所谓“微风起处鼓巽风，唤起真人呼吸功。“巽风”者非空x之风乎！由此可明，非真不用口鼻呼吸也。有身之人，既有呼吸，必有出入息，不过由显入微而已。初机之士，必须先由口鼻入手，依息于“通天窍”中，使内外气息和调，渐和渐微，以至外息断绝，真息内起。如此，方是“踏破两重消息子，超凡入圣则如闲矣！如果不先踏破第一重，又如何能跨入第二重？两重天地，四个y阳，必须依次而入，方可“径入虚无”。只有这样，才算进入玄牝之门。才可称之谓玄之又玄，众妙之门也。天乐诗断：1乾坤本是易之门，日月往来运未停。一个y阳生众子，千孙万子总归根。2日往月来如转轮，坎离匡廓是乾坤。运旋正轴抽添后，依旧纯阳一个零。
第八节总持门“名命的由来
这也可说是父母未生身之前，胎儿在母腹时的具体形状吧！人之受生，先天乾元之气为性，后天中先天坤元之气为命，性命混合，本在一处，同主无形之造化，而以脐带能通于母腹呼吸之气以留恋之，故凝结不散。从而运用父精母血，化成有形之体，至七个月后完成。此时胎儿坐于胞中，两足盘并，两足踵相接，紧抵“y跷”一窍。两手互相抱持，塞于鼻口中之窍前（密示丹道之坐法秘诀，助成上闭下闭手段），故鼻口不能呼吸，而必由脐通气。此世人之所以以手为人关，以足为地关，两手所抱塞之窍前为总持门也。拙著所以强调以鼻外虚空为主玄关，y跷x为辅玄关的道理。上闭下闭，仍复胎儿在母腹时本来面目，用脐带呼吸，而进入胎息。上闭下闭，性根命蒂，紧紧抱持在一起，又那有不长生不结丹之理哉！
手既为总持门把握之关，故丹道人道每多以手为示象。y符经曰：“宇宙在乎手，万化生乎身。”颜子得一善则“拳拳服膺。”孔子说：“治天下如视诸掌。”曾子说：“十目所视，十手所指，其俨乎！”（以上中庸）。丹书也说：“两手劈破鸿蒙。”又说：“左手降龙，右手伏虎。”故手与身心，痛养相关，动静与俱，真阳之生，先应乎手。赤子之手，无时不握。当胎儿在腹，两手总持造化之门；既来人间，两手变成改造乾坤之用。佛说：“东南西北方，上下四维，中间虚空；两手之间，亦为虚空，浩无边际。古往今来，莫非在虚空中做活计；两手屈伸动作，亦莫不在虚空中运用。“大道分明在眼前。”眼前即不可思量之虚空。人能空心而充其量，与太虚同体。则天地之化育，即我之化育，两手之空间（暗示总持门），即包罗天地之大虚空矣！此所以可称“空d无涯是玄窍”也。能详乎此，则“宇宙在乎手，万化生乎身”之说，可以不解自明。“总持门”之真窍，人人与生俱来，谁也不能否认。“抱元守一”之道，于是得其门而入矣！万人一窍，万教同归，此总持门之所以为总持门也。天乐诗断：
其一
胎儿偶象总持门，手塞虚空足抵y。性命源头依此认，y阳大窍莫他寻。
玄关自是为正辅，天海即斯若比邻，故我定为西派帜，周流一气贯天人。
其二
重重抉破气冲天，何事胎儿紧握拳。劈破鸿蒙通四界，打开金锁别三元。
水金木火如归一，仙佛儒医不再三。只向总持门内悟，通天彻地透玄关。
第九节“缘中”真旨：
单修性功者，从眉间一窍下手；单修命功者从脐下丹田入手。此皆阳寡y孤，偏而不全。性命双修，必须从“缘中”入手。缘者边缘也。边缘之中，即为内外虚空相接之虚窍。佛之小止观云：“止者系心于‘缘中’，缘中即空中也。因此处为呼吸之根，为心神出入之门户，故神气皆簇聚于此。”故真道修炼，必先于神气心息相合相依处下手，方得谓之性命双修。彼眉间脐下，皆不克当。唯此缘中一x，神气出入，双修从此入手，妙窍皆在其中，故三教圣人，皆以一‘中’字象之。而缘中亦可解为系心于中。然此为虚中，实非真中。心息相依，依到神气相合以后。，方有真中。故紫阳以“呼吸起动处为玄牝。”白玉蟾以“念头动处为玄牝。”实皆指此‘缘中’而言。缘中者，神气缘此而合也，真中缘此而生也。系心于‘缘中’，即道家之“妙窍双修”，儒家之“性命双修”；佛