3、从当时农村主要剥削手段来分析，主要通过两种方式，即地租与高利贷。
地租基本在五五分，不论公田、地主，还是其他，基本上都是五五分成。也就是主要粮食出产，地主与佃农之间，按照对半进行分成。
如此看来，在旧中国，这种剥削方式的确太猛了，如此高的地租，不但眼中剥削了普通百姓，而且让地主除了疯狂买地，很少会考虑其他，如此高的地租，严重阻止中国资本主义经济的发展。
当时地租，有点像现在炒房地产吧，炒房地产，一个人每年尽赚几百万、几千万，而开工厂，不但生意难做，而且还劳神，这种情况下，正如很多资本纷纷投入房地产一样，在民国时期，地租如此高，又有谁愿意将资本投资在发展实业方面？
另一种为高利贷，正如老毛在报告中所说：
钱利三分起码，也是普通利，占百分之七十，加四利占百分之十，加五利占百分之二十。大家想想，三分也就是30％，也就是你借100元钱，一年要收30％的利息，并且利滚利，触目心惊啊。
在报告中，大中地主相对利息较低，而小地主、富农利息非常高。
大家再请想想，干什么实业，每年能保证稳赚30％，但当时向贫农放高利贷，竟然达到30％；40％；50％的利息，如此也太高了。
如此高的利息，正如现在炒房地产一样，谁愿意发展实业呢？
如此看来，在当时农村，最为缺乏的不是土地公平制度，而是金融制度。
4、对如此高的地租、高利贷，普通民众难以偿还，一般通过卖**（也就是将妻儿卖给地主家）、卖儿子（东方注：在八十年代，东方老家就出现一个卖儿子现象，有一家人，死了老公，下面有四个儿子，养不活，就将其中老幺卖到山东。这是东方亲眼所见，被卖的那个叫陈四和，乃东方幼时玩伴之一。看来卖儿卖女，不是民国专利。）、打会完成。
下面是摘录老毛的《寻乌调查》报告
（一）农村人口成分
大地主（收租五百石以上的）百分之零点零四五
中地主（收租五百石以下二百石以上的）百分之零点四
小地主（收租二百石以下的）百分之三
破落户百分之一
新发户百分之二
富农（有余钱剩米放债的）百分之四
中农（够食不欠债的）百分之一十八点二五五
贫农（不够食欠债的）百分之七十
手工工人（各种工匠，船夫，
专门脚夫）百分之三
游民（无业的）百分之一
雇农（长工及专门做零工的）百分之零点三
（二）旧有田地分配
公田百分之四十
地主百分之三十
农民百分之三十
（三）公共地主
A。祖宗地主
寻乌公田多，成了各区普遍现象。各种公会多得很，祠堂里的公会如什么“公”什么“公”，差不多凡属死人，只要是有“后”的，而他的后又是有钱的，他的所谓后者必定从他们的家产中各家抽出一份替他立个公。这种凑份子立公的办法是什么姓都普遍采用的。凑成的份子一概是田地，不用现钱。再则那什么公还在时，他自己就留出田产立起公来，这一种比前一种更多。公田一经成立，就年年收租。
租除祭祖用费外，大概总是有多余的，便把它积蓄起来。积蓄的方式不是拿谷积蓄，而是拿钱积蓄，就是每年把多余的谷子粜给贫民，把钱积起来。积得若干年成一笔大款，便购买田地。如此下去，这一公的田地就渐渐地增多起来。
但这积蓄增多的在全部款子中只占去一部分，还有一部分是由他的子孙均分了去。多半是子孙穷苦的多才主张分的，子孙富足的多呢，那便不主张分了。
分是在什么时候呢？又是怎样一种分法呢？就是当那过年过节时候从祠堂里分谷分肉。
男子都有分，女子没有分（有些族上寡妇有分），每人分得几斗谷、几斤肉。这种谷叫“红丁谷”。
肉有四个项目：
一是“胙肉”，从前是秀才、举人有功名的人分的，后头加上“毕业生”。
二是“房股肉”，每房一份。
三是“老人肉”，七十以上的人每人一份。
四是“丁肉”，每个男子一份。
分的次序：先分胙肉，次老人肉，因为这两种人是可贵重的，每人大概分一斤。次房股肉，每股十斤八斤的有，十多二十斤的也有，整的分出去，再零分与房众。
为什么要分房股肉呢？这是一种斗争，房下人少的要分房股肉，房下人多的反对分房股肉，主张分丁肉。但结果各地多半是照了人数少的房份的意见分了房股肉。
为什么少数对多数胜利呢？因为这种公的产业，原是各房都有平均的权利的。次分丁肉，不是每个公都有分，多数公是没有丁肉分的，这是因为公款不多，或是人太多了的原故。有少数公堂谷肉不是平分而是轮分，名义叫做“轮收”，又叫“管头”，轮流替祖宗收租的意思。租收了，每年开支一小部分在祖宗的祭祀上，大部分落在管头的荷包里，这并不算“吃油饼”，因为这样做正是公堂经济存在的根本原因。为什么呢？
当他那个祖宗还没有死，把家产分拆给儿子们的时候，为了怕他的子孙日后把分得的一点田产变卖了弄得没有饭吃，就从田产中挖出一部分不分，作为公田，永不变卖。
一面有了他死后的祭费，一面呢，他的穷困的子孙便得了周济了，这叫做“留出后路”。他的子孙也很赞成这种办法，因为这就是为自己留出后路。
凡那祖宗生前没有立起会的，祖宗死后，子孙们只要稍为富裕也必定为他立会，出名叫做祀祖，其实是为了自己。所以轮流收租名则是轮流替祖宗收租，实则是轮流替自己收租。
在这个意义之下，那些贫苦子孙往往闹着要分公田，同时富裕部分的子孙却反对分公田，成为一种氏族内部的阶级斗争。那些穷苦人闹着要分公田也不是要分了田去耕种，他们是要分了田去变卖，得钱还高利债或买明天的早饭米。在这种情形上面，看得出贫农群众因为他们苦得没有米煮，便把什么“祭扫”呀、“慎终追远”呀等等封建思想逐渐地不要了，他们的生活迫着他们要不了这些宝贝了。
总计祖宗方面的土地，占全部土地的百分之二十四，占全部公田的百分之六十。
B。神道地主
神道地主即神、坛、社、庙、寺、观六种。“神”是指的各种各色的神，许多都有会，如赵公会、观音会、关爷会、大神会、真君会、婆太会、赖爷会、公王会、伯公会、文昌会等等，都是没有庙的。还有一种醮会，祈神之用，也属这一类。在上述的各种神内有一部分是立了“坛”的。坛是立起一块石头，有的几块石头垒成一个小屋，那里面藏着好灵验的神呀，因此叫做坛。
不论神、坛，凡有会都有公田，出钱弄这种神会的通通是富农地主。神会的产业百分之九十五是田地，百分之五是谷子和钱。这种田、谷、钱，叫做“会底”。
目的：一是为神，因为神能保佑他们人畜清泰，财丁兴旺；
二是吃东西，神诞那一天吃一顿，过年过节还有肉分，但要斗了份子的才有吃有分。斗过份子后来穷了的，有顶退份子的办法，譬如每份是五块钱会底，人家就出五块钱给他“顶”了去，他就算是“退”出了会。“社”是与“神坛”有别的一种“社坛”，每个村子有一个，即使那个村子只有三家人，也有个社坛。为什么要社坛？
保佑禾苗没有虫子食、牛猪六畜不至于遭瘟，保佑人们得到康健。每个社都有会，二月起，十月止，每月都开会，会期普通是初二，有些地方是十六。开会那天，同社的人每家来一个，不分贫富，一概有份，杀猪买酒，大吃一顿。吃过之后，开堂议事，作陂开圳呀，禁六畜伤害禾苗呀，禁胡乱砍伐山林竹木呀，条规不一，议论纷纷，也没有什么主席，也不要什么记录。虽然乱讲一顿，却有一种自然的秩序。
就是当那所谓“老前辈”或所谓“更懂事的”讲得“更公道”的时候，大家都说他的话“讲得好”，就是这样子成了决议。这种社是群众的，虽然也信神，却与地主富农的神坛完全两样。这种社的会议是农民作主，不是豪绅作主，也不完全是富农作主，是大家来而“更公道”的人的话为大家所信仰，这个人就作了无形的主席。社坛有公堂的最少，大多数是每月初二开会（要敬神）时候大家斗钱，每人每次二毛、三毛至四毛，不来吃的不出。
再讲到“庙”。庙是有屋子，而屋子里面有菩萨的。庙有个庙祝，土名叫做“庙老”，是个老头子，服侍菩萨，招扶香灯。庙多少有庙田，也有无田的庙。有庙田的，庙老吃庙田的租，无庙田的，庙老伙食从群众中捐钱谷。庙有城隍庙、关帝庙、
三官庙、三圣宫、赖老庙、龙王庙、关岳庙、杨公庙、东岳庙、江东庙等等。
庙的性质，是所谓“有功德于民则祀之”的意思。神坛是地主需要的，社坛是农民需要的，庙是地主、农民共同需要的。庙的田产很少，租入不够香纸费及庙老用，所以不是严重剥削所在。“寺”则完全不同，它是和尚的巢穴，是剥削厉害的地方。
寺产都是大地主“施”出的，施了田的大地主，叫做“施主”。大地主为什么施田地给和尚呢？因为佛教是大地主阶级利用的宗教，大地主为了“修子修孙修自己”，所以施田给和尚。五福庵、回龙寺、正觉寺、观音阁、东笔山、大悲阁、鹅湖庵、西竹山、天台山、狮子岩、三角岽、角公岩、法华庵、西华山、南阳山、梵慧寺、甘露寺、九龙山，都是城区附近的和尚寺。道士斋公的叫做“观”，则有云盖岽、大山里、川塘坑等等。观的田产的来源和剥削的状况，与寺无二样。
总计神道方面（神、坛、社、庙、寺、观）的土地，占全�