你成了剑的傀儡！”
易枫点了下头，单手提剑，双目微闭；意志输入剑内，但是一股巨大的吸引力似乎想吞噬易枫的意志，易枫一惊，猛的撤回意念，双眼睁开，心中做着盘算：看来强行输入意志不行，而且会被对方操纵的危险。自己可不想成为别人的傀儡。看来这样强行与剑沟通不行，那就换种方法，在剑法之中寻找与对方讨论的突破口。
易枫知道霸气十足的重剑剑法不可以用，而且轻飘飘的太极剑法也不能用，用了两者都有被吞噬的可能！
易枫猛的想道在《寻秦记》中关于墨家剑道的一些情况：墨家剑法重守不重功，招式稳重而简约，但是却有无穷尽的变招，而事外人只知道墨子剑法只守不攻所一送了个成语以示嘲讽－－－－－－墨守成归。
但是看过寻秦记的都知道，有三招墨道剑法中失传的三照只攻不守的招式，威力很大，以前的自己最多只算是武术爱好者，最多知识欣赏一下而已。而现在的易枫几乎和一媲美最强的武术大师估计在易枫的手下也走不过十五回合，（你被改造了也一样，不过谁让人家是主角呢，咱们只有看看的份）可是现在要对付的是兽人，不是普通人！而切手中的兵器又不太听话，所以要好好的将思路捋顺。
易枫再次闭上眼睛，脑海里仔细的将寻秦记有关墨家剑法的资料整理，慢慢的脑海里出现了一些比较简单的原形，在综合整理出一套比较简单的套路。
易枫睁开双眼，瞬间拔剑，舞动了起来。龙形虎步，动作少了些太极剑法的潇洒飘逸，多了些稳重和迟钝！但是却也有一丝霸气！就在此时，从剑内传来一股暴敛之气，从易枫的指尖、手掌、手腕、一直传到易枫的肩头，易枫反射性的扔到手中的剑，但是剑却吸附在易枫的手上，怎么甩也甩不掉，易枫马上入定，将心思从剑上收回，而剑中的暴敛之气才慢慢退回。
易枫感觉自己刚进入状态，剑就不配合了，看来不对！那到底什么才识中庸之道呢？儒家思想中的中庸之道到底是什么呢？
中庸，并不像表面上看到的那么简单！易枫的脑海里逐渐出现了关于中庸的一些理论和注解：
天道就是诚，人道就是追求诚。这就是原天以启人，尽人以合天。也就是要求人道与天道相吻合。《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
郑玄说：“言诚者天性也，诚之者，学而诚之者也。”孔颖达说：“此经明至诚之道，天之性也。则人当学其诚之性，是上天之疲乏不为而诚，不思而得，若天之性，有生杀信著四时，是天之道。诚之者人之道也者，言人能勉力学此至诚，是人之道也。不学则不得，故云人之道。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也者，此复说上文诚者天之道也。唯圣人能然，谓不勉励而自中当于善，不思虑而自得于善，闲暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。诚之者，择善而固执之者也，此复说上文诚之者，人之道也。谓由学而致此至诚，谓贤人也。言选择善事而坚固执之，行之不已，遂致至诚也。”
按照郑玄和孔颖达的解释，中庸之道的天道与人道合一为两种类型：一是圣人的天人合一，二是贤人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。贤人的天人合一是通过学习而达到的天人合一。应该说，还有凡人的天人合一。《中庸》说：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”可以说，生而知之、安而行之的是圣人，学而知之、利而行之的是贤人，困而知之、勉强而行之的是凡人。不论是圣人、贤人，还是凡人，都能达到至诚、至善的天人合一境界。惟困而不学者不能致天人合一之境界也。
天性与人性合一
天道与人道合一的目的就是要将天性与人性合一。天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。只有使人性达到了那至善、至诚、至仁、至真的天性，才能称得上真正意义上的天人合一，才能创制天下的大纲，建立天下的大本，才能通晓天地化育万物的道理，才能达到中庸之道。
理性与情感合一
中庸之道的天人合一还表现在理性与情感的合一。人们的喜怒哀乐是人的自然属性，是情感的表现，为了追求与天道、天性合一的至诚、至善、至仁、至真的人性，因而需要对情感加以约束和限制，所以《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，万物育焉”）。
鬼神与圣人合一
中庸之道的天人合一还包括了鬼神与圣人合一。《中庸》第二十九章：“故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”质证于鬼神没有疑问，就算是懂得认识了天；等到百代以后圣人出来也不会有疑问，就算是认识了人。说明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人则包括圣人。真正意义上的天人合一含有圣人合一。鬼神是天地和祖先的总称。所以古人的天的要领里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，头顶蓝天。
外内合一
中庸之道的天人合一还包括外内合一。《中庸》第二十五章揭示了外内合一。其文云：“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。”合外内之道，即外内合一，外内合天诚。所以中庸之道的天人合一，又合一于诚。这种外内合一又可以视为品德意识与品德行为的合一，或者说成己与成物的合一，或者说是知与行的合一。
因而清朝杨亶骅《中庸提要》云：“《中庸》全书，以‘道不远人’句为宗旨，言人必溯源天天者，《戴记．礼运篇》夫子之言曰：‘人者，其天地之德阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。’又曰：‘人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。’子思明道，必原天地而兼鬼神以立说者，大抵皆宗此义。天命之谓性，即天地之德。命字已该交会秀气在内。‘仁者人也’，即天地之心。喜怒哀乐，即五行之端，而慎独二字，尤示人节欲以践形而尽性之要旨也。全书中以‘仁者人也’，‘诚之者人之道也’两‘人’字为枢纽。曰‘人莫不饮食也’，曰‘以人治人’，曰‘不可以不知人’，曰‘待其人而后行’，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字，皆以阐‘道不远人’之旨。书之首以‘天’起，尾以‘天’结，言天、言天道者，不一而足。言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆阐天人合一之旨。而鬼神为德，又以阐天人合一之真机也。配天者圣，浩浩其天者圣，而别无所谓道，别无所谓圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。人者何？君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友也。所以为人者仁也。人所以能仁者诚也。性为人性，道为人，教者教以为人也。孟子曰：‘人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’子思明道，所以存人也。因其不远人，而目之曰庸，谓之曰不可离，始于慎独，极天参赞，祗完得生人本来面目，毫无加损于间焉。子思以中庸名书，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不远人章点睛，自系全书宗旨。”（选自白度百科，如果编辑大人想省稿费的话，以上章节可以不付，毕竟只是摘抄并没有费什么事）
易枫仔细整理着这些资料，一些词语慢慢的剔除出去，头脑逐渐的清晰。最后在头脑中只剩下一个词语－－－－－－－－－－内圣外王。出者为王为帝，举手投足见霸气含而不露，并有一分儒雅在其中！一笑之间攻城掠地如探囊取物！入者是圣是贤！枯坐静睡之间以明世间万事！多了三分洒脱，少了几分世俗，心中自有一片天地，他人怎感入内！中庸之道便是其中的一种境界，更是一种韬略。
易枫脑海内一闪念身体已经有了反应：单手持剑、呆若木鸡、似老僧入定一般的怪异，但是两眼之中神采飞扬，让人不可小视。
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第27章 内圣外王
更新时间：2010…2…1 10：48：43 字数：2521
27内圣外王
易枫双脚生风。一把剑用别具一格的方式舞动着，易枫思索着内圣外王的心得体会，双脚打连环，单手舞剑，身形晃动！
易枫渐渐的将身形与剑双者合一，没有重剑盛气凌人的风采，也没有太极剑法的逍遥飘逸之气。但是却有一种看似笨拙却变招无穷，看似波澜不惊，但内中却有行运于一身的傲气所在，漫天肆意的剑气却可以轻易的割破玻璃。易枫感觉自己已经能够驾驭这把剑了，心中一松。
但是此时，身后的玻璃应声而碎，暗金兽人已经从窗户外，无视玻璃的存在，竟然从三楼外跳了进来，暗金兽人与易枫见面，仇人见面分外眼红。
暗金兽人双手各拿一柄大锤，锤头大的出奇，每个锤头至少也有一百多公斤，双手舞动，似乎有万夫不挡之勇！而暗金兽人的背后的窗户处，有更多的伪装兽人和吞尸兽人争先恐后的从窗户外钻进来，站到暗金兽人的身后。透过窗户看着窗外，原本满是死尸的街道死尸已经全部没有了，而大批的吞尸兽人把能找到的死尸当成了食物。
而伪装兽人则不瞟一顾看着吞噬兽�