也就在这个时候，子键听到远处有钟声轰鸣地响了起来。他定睛看去，才知道那是佛界凡圣同居土上的一位菩萨正在开启一个法会。而这个法会的名称是：金刚经法会明讲。
青玉挽起子键手说到：“子键，我们去参加这个法会吧。这是专门为你准备的，也是为千万亿和你一样懵懂的佛家弟子开启的最后一个法会。这是佛的最后的光辉了。”
子键看了看青玉，又看了看小莹，他笑了笑，纵声飞了起来，他知道哪里有他的真实思维，而且他感觉到，那讲法的佛陀竟然是一百年前的静修罗汉
就在这个时候，刘静也从迷茫中突然清醒过来，他看着已经没有一页的书籍，他开始感觉到自己心绪的烦乱，就和书中的健健一样。他开始难以左右自己的思维了。
“阿弥陀佛！”刘静挣扎中放声念到。
“啊！我的孩子。你不是一直在探索你是谁吗？”不知哪里传来了一句飘渺但却真切的话。那话里渗透着无比的温暖和慈祥。
“啊！孩子，三界唯心，万法唯识。这个你如何去理解？”那声音似乎真的和健健对话了。
“佛陀，我认为唯识唯心，那就从唯识唯心的角度理解好了。”健健四处看着墙壁，根本找不到那声音的出处。
“孩子，从道理上讲似乎如此，但有时却无法真正认识宇宙万有。”
“那请问佛陀，难道桌子不是桌子吗？如果不是桌子，那应该唤作什么？”健健对那遥远的声音提问到。
“‘这个’不唤作桌子，桌子是假名假相。”声音显得更加慈祥了。
“这个我理解，伟大的佛陀，的确，‘这个’不是桌子，‘这个’的真相乃是木柴，木柴做成桌子则唤做桌子，做成窗子则唤成窗子，实则桌子、窗子的本来面目仍是木柴。”刘静毕竟开始有了佛性，所以能够对答几句。
“孩子，其实‘这个’不是木柴，不是窗子，应该是山中大树。你说对吗？”
“啊！是啊，伟大的佛陀，的确如此啊！”刘静由衷地赞叹到。
“你就没有疑问了吗？”
“难道还不是大树吗？”
“是啊！这也不是大树，乃是一粒种子，集阳光、空气、水分、土壤等为缘而成树、成木、成窗、成椅，实则树木窗椅，乃宇宙万有之因缘所成。”
“啊！对啊！伟大的佛陀，宇宙万有一切都是‘禅心’的，弟子可以这样理解吗？”
“阿弥陀佛！汝可教也。我们自然有相会之时，切莫因色而延误自己的修行啊！”话音飘渺而去了，刘静猛地清醒了过来，“哦！”他这才长长地吸了一口气，原来是南柯一梦啊。
他知道这种呼唤又来了，而且来的是那样的清晰和真切，他几乎就要抓住了，可是又走了，他眼前还是农舍的简陋。
“阿弥陀佛！”刘静终于再次冷静了下来。他再思索一些问题，但这些问题却是他难以自己解决的。他现在自己问着自己：难道人类几千年的历史仅仅是一场闹剧吗？那世界的真实在那里，世界又在那里呢？他的思维随着自己的思索，似乎随着子键和青玉来到了静修罗汉的讲法场了。那是佛家最方便的讲解了。刘静听了个真真切切！他虽然不知道在那里，但感觉到全身的无比畅快！
那是叫静修的佛陀在讲解，是一部波若菠萝蜜！而这个波若菠萝蜜就是《金刚经》，只听他正在分章讲解着：
各位同修：此经名作《金刚般若波罗蜜经》，其名分作：（一）金刚；（二）般若；（三）波罗蜜；（四）经。四段说明。那么如何去解释这个题目呢？
所谓“金刚”：金刚为金中之刚，喻利而能断之意。金刚石为世界上稀有的宝石，形状为透明锥形八面体，曝于日光或灯光下，会发出灿烂的金色，性质甚坚利，能切割玻璃、瓷器，雕刻坚石，为万物中最坚利者。金则不变，刚则坚利，其光泽透明，喻不沾丝毫尘染。故此经以金刚名为首，取坚利二义。“坚”则历百劫千生，流转六道，觉性不失不染；“利”则照诸法空，破无明障，无微不照。“金刚经”就是以金刚之坚，喻自性般若体；以金刚之利，喻般若用。
所谓“般若”：梵语，译为通达真理的无上妙智慧。为何智慧之首冠以“妙”字呢？如我们常说的“理”字，实有粗、细、微、玄、妙的差别，粗理易讲，细理要详说，微理则难说，玄理还可说，但妙理就无可说了。妙智慧，实为“言语道断，心行处灭”的智慧。它是众生本具的如来妙智、德能。
所谓“波罗蜜”：译为到彼岸之意。众生无始劫在烦恼苦海中，舍身受身，受轮回之苦而不觉，倘能从生死烦恼之大海中，渡到不生不灭清净安乐之地，即到彼岸也。欲到彼岸，须借用法、筏也。此有顿渐之分。“顿”即一闻大法，就知五蕴本空、六尘非有，即悟心而明大道：体相不二，真假不二，空有不二，一多不二，迷悟不二，理事不二，净秽不二，广狭不二，凡圣不二，正邪不二，世法佛法不二，烦恼菩提不二……明此理一通一切通。渐，就是由信而解、解而行、行而证，信、解、行、证次第而修，也可悟入般若妙智。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。禅宗从觉门直入般若门，但须上上根性参疑而明心见性；教不从正门入，由浅入深次第而修，大开圆解；净土宗、密宗从净门入，只要提起佛号，功夫成片，不怀疑、不夹杂、不间断，佛号能绵绵密密，修行专一，达一心不乱，可带业往生，花开见佛。此为修行最稳妥、最殊胜、最简捷、最有效的方便之法。此即“归原无二路，方便有多门”。
所谓“经”：经验。比喻修行的一条路径，指路牌、导航灯。
释迦佛在《大乘金刚经论语》中，对此“金刚经”解释为“金刚喻自性，经者喻自心”。若人明自心、见自性，是人自己身中有经，六根门头常放光明，照天照地，具足恒沙功德，一切功德皆从自己心地修成，不从外得，何以故？若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时做佛事。得此理者，名持金刚经，名得金刚不坏身也。
总之，修行的目的在度己度人。人之真如性体，本虚灵不昧，历劫常存，不生不灭，在圣不增，在凡不减，惜为物欲蒙蔽，尤以名利为甚，所以沉沦于生死苦海，未能脱离。我佛慈悲，特说此经，以断众生的生死烦恼，脱离苦海到达彼岸。纯印老人为末世修行人提出：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”若能依此而修心则可与诸佛菩萨和光同尘、同享快乐。
法会因由分第一：【如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园与大比丘众，千二百五十人俱。】【尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
此段经意可以认为：阿难云，此经是我亲自听佛讲的，当时佛到了快要吃饭时，穿上袈裟，托着钵，由祗树给孤独园走进舍卫大城去乞食，后又回到原处吃饭。吃完饭，将衣钵收起来，洗干净双脚，在地上铺好了座，坐下了。
善现启请分第二：【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。佛言，善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。】
该段可以认为：佛陀坐下来的时候，众弟子中道德及年岁最高的须菩提，在大众中从自己的座位上站了起来，露出右肩，右膝跪地以表恭敬，两手合掌以示皈依，很真诚地向佛行礼，赞了一声曰：“希有世尊！师父你对于未成道的弟子，十分尽调护眷念他们的善心，对于已成道的弟子，就细细地嘱咐他们一切。世尊！还有那些善男信女，若是发了菩提心的时候，要怎么样才能使这个菩提心常住不退？他们起了妄念的时候，要怎么样去降伏妄念的心呢？”佛答曰：“你所问，正合我意。”佛法是教学，机缘不成熟，不能讲深妙大法，因众生的程度达不到，讲也是废话。佛对须菩提曰：“照你所说的，如来我善眷念未成道的弟子，善嘱咐已成道的弟子，发我未发之言，你既明白这个道理，所以要告诫你们，好好听着，当与你们说。一般善男信女，既然发了菩提心，就是自然已露出如来的本性，就应该常住这个心，就应该如是降伏一切妄念心（道心进、凡心退，日光一照、黑夜尽明之意）。”须菩提长老当即敏悟佛意，故曰唯、曰然，答应“是、是”的意思，仍为大众请示。愿乐欲闻：愿听师父详细说说这个道理。
大乘正宗分第三：【佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。】
此段可以这样看来：佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应照我如下说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。”降心的方法，就是要离四相，若要离相就应分别一切相，不作分别想。现在佛将众生的相，统起来说有十种：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。以上十种众生的妄心，皆非菩萨的真心。
卵生（卵唯相生，指鱼鸟龟蛇鸡鸭鹅等类）
胎生（胎�
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