皇帝的意图和自己肩负的重任，意识到通婚能使汉藏两族人民世代友好，便同意了这桩婚事，并且悉心筹划着未来的生活，还召见了噶东赞，了解了吐蕃的物产、风俗、生活习惯，做好了嫁到“僻寂荒寒”的青藏高原去的准备。
唐太宗为文成公主准备了丰厚的嫁妆，有各式各样的日用器具、珠宝、绫罗绸缎、衣物、饰品等各种东西，显示了唐朝的富庶和国力强盛。还送去了中原的经史、医药、文学、历法等书籍和各种先进的生产技术，把中原文化的精华传到了西藏。还另备洁车奉载释迦牟尼佛像。派了25名年轻美丽的侍女，一个乐队和许多制作生活用品的工匠、厨役以及公主奶妈的一家，随同文成公主前往吐蕃。
唐太宗特派他的族弟、礼部尚书李道宗主婚，并护送文成公主去吐蕃。公元641年正月从长安启程，满朝文武大臣都来送行，在长安城西10里的送客亭，文成公主和噶东赞等告别了送行的人群，离开了长安。
在文成公主入藏的道路上有许多关于她的传说。当公主越过青海的日月山时，好像是又过了一重天，不由得产生思念家乡的悲伤情绪，唐太宗为了宽慰她，特意用黄金铸造了日月模型各一个，派人远道送来，叫公主携带在身边，从此这座山就被叫做“日月山”，现在山上仍有旧石碑一座，碑上“日月山”三个大字还隐约可见。
青海还有一条倒淌河，这条河水自东向西流入青海湖，传说它本来也是由西向东流的，因为文成公主从这条河边起，要弃轿乘马，进入草原，她感到离家一天比一天更远了，不禁失声痛哭，由于她这一哭，才出现了“天下江河皆东去，唯有此水向西流”的现象，倒淌河的名称即由此而来。这些故事虽然是传说，但它也表明了人民对公主的深切怀念，而把她的名字同许多地名联系起来，也说明文成公主入藏为发展民族友谊作出的重大贡献。
文成公主出嫁的消息传到了吐蕃，使藏族人民产生了极大喜悦和兴奋，为了减少公主在旅途中的艰难，他们在许多地方都准备了马匹、牦牛、船只、饮水和食物，来迎接公主。
文成公主一行到达黄河源头附近的柏海时，松赞干布也从吐蕃远道赶来迎接，他穿上汉族的袍带，打扮成唐朝的驸马，以唐朝女婿的身份拜见了李道宗，对唐太宗把文成公主嫁给他表示衷心的感激，并请李道宗向唐太宗致意，李道宗辞别了藏王返回长安。松赞干布带着公主去拉萨。
当文成公主到达拉萨时，吐蕃人民穿着节日的盛装，迎接这位不远万里而来的赞磨（即王后）。松赞干布以前是住在帐篷里的，为了和公主结婚，他在拉萨修筑了一座华丽的王宫，在这座布达拉宫里他和文成公主举行了隆重的婚礼，至今布达拉宫内仍还保存着他们结婚的洞房遗址和他们的塑像。
文成公主到达吐蕃，带去了先进的文化技术，还有各种谷物、蔬菜种子、工艺品、药材、茶叶及各种书籍，对吐蕃的农牧业、手工业以及宗教文化的发展都起了推动作用。
文成公主入藏前，吐蕃人都是住帐篷、穿毡裘，公主入藏后，上层人物都改住房屋，一部分人开始穿绫罗绸缎，生活习惯有所改变，生活条件也随之改善。
同时，公主还建议松赞干布创造藏族自己的文字。在这之前吐蕃没有文字，无论什么事都是以绳打结或刻木记事的原始办法。于是他指令桑扎布造出30个字母和拼音及造句的文法，从此吐蕃有了自己的文字。
当时吐蕃没有正式、可靠的历法，是以麦熟的三月为一年的开始，文成公主把唐代天文历法带去了，从此吐蕃开始用唐朝的农历，对吐番的经济，文化的发展，特别是农业生产提供了方便。
公主还是一个虔诚的佛教徒，她吟诵过不少佛经，通晓占卜，这一点最受当时吐蕃人的欢迎，据西藏史书记载，当时兴建大昭寺时，就是请公主占卜选定吉地后，在当时的逻些川填湖动工修建起来的。在文成公主和尼泊尔婆尊公主的影响下，松赞干布信仰了佛教，从此佛教逐渐在吐蕃得到了广泛的传播。
文成公主入藏后，促进了藏族的经济、文化的发展。松赞干布不断派遣贵族子弟到长安求学，唐朝许多有学问的人，也被聘请到吐蕃掌管文书，加强汉藏两族的友好关系。
贞观二十三年，唐太宗逝世，松赞干布到长安吊丧，并献金银珠宝15种，“请置太宗灵座前”。唐高宗即位，封松赞干布为“驸马都尉”“西海郡王”并赐物2000件。
公元650年，即永徽元年，松赞干布去世。高宗十分伤感，派将军鲜于匡济前往吊祭。松赞干布去世后，文成公主又活了30年，继续致力于唐朝与吐蕃友好团结的伟大事业。公元680年吐蕃流行黑痘症，公主染病去世。她在西藏生活了40年。
文成公主逝世后，藏族人民为她举行了隆重的葬礼，表达了藏族人民对她的尊敬和爱戴。藏族还规定了两个节日来纪念她，一个是藏历四月十五日，为藏族的“萨噶达瓦”节，是公主到达拉萨的纪念日，每逢这一天，藏族人民按照传统习惯，载歌载舞，在布达拉宫后面的龙王庙举行盛大的纪念活动。再就是藏历的十月十五，相传这是公主出生日，藏族人民在这一天都穿上节日服装到寺院去祈祷祝福。在西藏拉萨市的布达拉宫和大昭寺内，至今还供奉着文成公主的塑像。在西藏民间至今还流传着许多关于文成公主的诗歌和故事。
“黠虏生擒未有涯，黑山营中识龙蛇。自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”唐代诗人陈陶的这几句诗，正是对汉藏和亲友好的歌颂。汉藏两族成为亲密的兄弟民族，源远流长，文成公主是完成这一历史使命的杰出人物，她一生致力于西藏经济、文化的发展，播下了汉藏人民团结的种子，为西藏与中原人民间的友好往来疏通了航道，为藏族人民参加祖国大家庭、各族人民共同缔造和建设统一的伟大祖国打下了基础。
第二百二十章 金城公主吐蕃赞普赤德祖丹皇后
姓名：金城公主
生卒年：？～712年
籍贯：唐朝国都长安
婚配：吐蕃赞普赤德祖丹
封号：皇后
子女：儿子赤松德先赞
公元705年，即唐神龙元年，赤德祖丹继位为吐蕃赞普，唐朝派了宰相卢钦望等22人前往与吐蕃和盟，这是唐朝与吐蕃有史以来的第一次和盟。
鉴于唐蕃关系再度趋于和睦，垂帘听政的赤德祖丹祖母趁机派大臣悉薰热入唐，献上礼物，为赞普请求娶唐公主。唐中宗允许将雍王李守礼之女金城公主嫁给赞普。
公元710年，即唐景龙四年，唐朝派左卫大将军杨矩护送金城公主入藏，皇帝赐给锦缯各数万匹，大批杂使、工匠，还有龟兹乐队，李显亲自送至始平县（今陕西兴平），并设宴饯行，还命群臣作诗送别，同时还改始平县为金城县，改乡为凤池乡，地为怆别里。并颁布金城公主远嫁制书。
金城公主进藏所走的路线与文城公主相同。经过长途跋涉，终于来到了吐蕃首都，藏族人民载歌载舞隆重欢迎远道而来的唐朝公主，藏王赤德祖丹更是欣喜若狂。
金城公主出嫁时，带去大量的锦缯和各种工艺技术人员；入藏后，又派专人来中原求取《毛诗》、《春秋》、《礼记》等文化典籍。在当时朝廷内为此事还曾引起一场争论。大臣于休烈主张不给，恐“使知用兵权略，更生变诈，非中国利”。对此，斐光庭反对说：“给吐蕃诗书，可使他们逐渐熏陶汉族文化，休烈但知书有权略变诈之语，而不知忠信礼义皆从书出。”唐玄宗采纳了裴光庭的建议。这些诗书的传入，对于吐蕃的语言文字以及整个文化的发展起了很大的影响。加上金城公主的丈夫赤德祖丹也与松赞干布一样，特别喜爱汉族文化。当时吐蕃的文化采用唐式，汉文汉语也颇盛行。今日汉藏音义相同的字有很多，大抵其所受影响始于文成公主时期，盛于金城公主时期。
公元712年，即唐玄宗天宝元年金城公主有孕，藏王赤德祖丹的另一王后那昂女细顿得知后，顿生嫉妒之心，她也声称自己怀孕了。当金城公主生下王子赤松德先赞时，被细顿夺去，伪称是自己生的，于是发生争执，藏王和大臣们一直疑而未决。金城公主对此十分恼恨。等到王子能说话走路时，按照古代藏族习俗，要举行庆祝小王子的能步喜会，赤德祖丹设宴庆祝，邀请了两个王后的亲属和大臣，藏王用金质的酒杯盛满佳酿，交给小王子说道：“儿呀！谁是你的舅舅，你就把这杯酒送给他吧！”那昂家族的人们用各种各样的美丽物品和衣服等引诱他，而王子却走到了汉人一边，把金杯递给了汉人。说：“我是汉人的外甥，与那昂家没有关系。”这时金城公主热泪盈眶地欢跳起来。这段王子认母的故事，虽然是一个传说，可它反映了藏族人民在千余年前就认识到汉藏血肉相联、不可分割的关系。
唐玄宗统治后期，中央和地方的政治日趋腐败，边疆官吏常常制造战端，作为他们升官发财的捷径。
藏王赤德祖丹虽然与唐室通婚，但他继位时，年纪幼小，对外军事政策主要是为大臣所操纵。到了成年以后，又常常受到边将的蒙蔽，因此，唐、蕃双方的战争时有发生。
当吐蕃在战场上受到唐朝的军事打击后，赤德祖丹派使者入唐求和。唐玄宗以“藏王往年来书傲慢无礼”不与言和，大臣皇甫惟明进谏道：“开元初年，赞普幼小，必是边将伪造文书，激怒陛下，兴师动众，以便他们从中渔利，邀功讨赏。现战事不停，日用千金，河西陇右，百姓穷困，陛下何妨遣使以看望金城公主之机，与赞普面议和事，永息边患。”唐玄宗采纳了这个建议，于是派皇甫惟明前往吐蕃，并捎给公主一封信，藏王赤德祖丹见此非常高兴，又派了大臣名悉腊来唐，亲自转上赤德祖丹和金城公主的礼物及赤德祖丹的书信，其