韩愈；字退之；河南河阳人（河南焦作孟州市）；因祖籍河北昌黎；世称韩昌黎；为唐宋八大家之一；有“文章巨公”和“百代文宗”之名。对韩愈；施得很是了解；一是因为韩愈的文采；二是因为韩愈的面相。
“哦？”萧佐见施得对韩愈有不同的看法；顿时精神为之一振；好奇地问道；“这么说；施大师是推崇佛老了？”
儒学是入世之学；佛教和道教是出世之学；自从汉代树立儒学为正统之后；儒学对佛教和道教一直是排斥加贬斥的态度；认为佛教的出世和道教的无为；会对帝王的统治不利；而且还大肆攻击佛家的因果论和轮回说；并认为道教的无为之说和小国寡民理论是消极避世的思想。所以；古往今来；不乏儒家传人大力排斥佛老——佛陀和老子——的例子。
其实排斥佛老的儒家传人；都只是对佛教和道教的思想要么一知半解；要么全然不解；道教的无为和小国寡民之说；其实是劝说帝王顺应天道；以不争而善胜的博大；以无为之心行有为之事；才能让天下苍生知足常乐。而佛教的出世；也是立足于世间之事；劝人向善；以出世之心行入世之事；故能大慈大悲饶益众生。
其实不管是道教的无为还是佛教的出世；都和儒家的修身治国平天下的道理相通；以拯救天下苍生为己任。只不过儒家追求的是世间的荣华富贵；道教追求的是修仙；佛家追求的是成佛；如果按境界划分的话；儒家是初级阶段；追求的是世间的物质和功名利禄；道教是中级阶段；追求的是现世的安稳和长生；佛家是高级阶段；追求的是来生和永世的快乐。
如果从夏虫不可语于冰的角度来说；儒家既体会不到道教的博大；更理解不了佛家的高深。或者也可以说；儒家追求的只是现世几十年的治国平天下；目光短浅；远不如道家和佛家的目光深远；道家佛家早已超越了现世；看向了更遥远更广阔的时间和空间。
施得确实是推崇佛老；但他并不排斥儒家；从另一个角度来说；儒家是佛教和道教的基础；只有儒学大兴于世时；佛教道教才能兴盛。
“萧董；令尊推崇韩愈；有没有研究过韩愈的长相？”施得并没有正面回答萧佐的问题；而是落到了韩愈的面相之上；他对韩愈生平中的一段经历十分感兴趣；从历史研究的角度来说；韩愈的长相并不符合唐朝的选拔官员的标准；从一个相师的出发点推测；韩愈的面相多半也不是很好。
见施得顾左右而言他；萧佐也不很是在意施得的有意岔开话题之举；反正施得关于韩愈长相的讨论；他也很感兴趣：“应该没有呀；韩愈似乎没有画相留下；无从判断他的长相是什么样子。”
施得见夏花一边小口喝茶；一边端坐如淑女；还摆出一副细心聆听的姿态；心想夏花动如清风静若处子；性格反差之大；也是少见的一个女孩。
全有则是正襟危坐；脸上挂着一丝若有若无的笑意；露出一副虚心受教的表情。
难道说；他和萧佐讨论的话题；夏花和全有真的很感兴趣？施得暗想；或许全有会对韩愈有所了解；夏花怕是早就忘了韩愈是何许人也了。
施得猜错了；对韩愈有所了解的不是全有；却是夏花。全有大学上的是医科大学；学的是西医；对中国古代传承下来的东西；包括历史、文学和中医；全不感兴趣。倒是夏花大学上的是中文系；而且夏花还曾经有过作家梦；她不但系统地研究过韩愈；而且唐宋八大家之中的任何一人；她都可以做到如数家珍。
不过她研究的方向和施得谈论的方向截然不同；她只是学术和文学上的研究；而施得明显更对韩愈的为人和长相感兴趣。所以；她也插不上嘴。
“萧董；以你认为；或者说；你觉得令尊认为；韩愈的长相是十分一般；还是相貌堂堂？”施得又问出了一个刁钻古怪的问题。
“我爸很推崇韩愈；他一向认为韩愈文如其人；长相肯定不会差。”萧佐淡淡地笑了笑；笑容之中；有三分自信七分从容；表现出他受过良好家教的优良素质；“就我个人认为；韩愈的长相即使不是美男子；也会是相貌堂堂的伟岸。”
“呵呵；相信令尊研究过韩愈的生平。”施得也是从容地笑了笑；说道；“唐贞元二年；韩愈十九岁；怀着经世治国之志进京参加进士考试；一连三次均以失败告终；直至贞元八年第四次进士考试才考取进士。按照唐律；考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科的考试；韩愈又三次参加吏选；但都失败。吏选有四关；身言书判。身关就是要先看一个人是不是体貌丰伟；通俗点讲；就看是不是五官端正。据说；韩愈是在第一关就被刷了下来……所以；只从没有通过吏部选官一事来推断；韩愈的长相是好是坏；身为后人先不予评价；至少在当时；是不符合当官的标准”
第六十八章 谈古说今
“这……”萧佐震惊得目瞪口呆；他虽然受老爸的影响；也喜欢研究历史和历史上的名人；但只流于表面；和施得另辟蹊径的分析相比；简直不可同日而语；不由一时语塞；愣了半晌才说；“身为唐宋八大家之道的韩愈；怎么会长相不过关呢？”
“长相和才华没有必然的联系；历史上的四大美男子；最后的下场都不好；也说明长相和命运；没有必然的联系；更不提古代四大美女的悲惨命运了。”施得慢慢引导话题朝他希望的方向进展；“贞元十二年七月；韩愈二十九岁时；才受董晋推荐；出任宣武军节度使观察推官；这是韩愈从政的开始。实际上在唐朝；节度使观察推官是幕僚的角色；以幕僚的身份入仕；比从吏部外放为官；低了一等；属于等而下之的出身。”
听到施得对韩愈似乎并不是十分尊敬的言论；萧佐脸色稍有不快；他受萧佑的影响；对韩愈十分推崇；不想听到有人对韩愈的不恭。
但偏偏又无法反驳施得；施得说的都是事实。在韩愈的生平的记述中；简单一提寥寥几笔的经历；不了解历史的人无法从中推断出有用的信息；而施得凭借深厚的历史知识；得出了隐藏在文字之外的真相；不得不让人佩服几分。
不过萧佐也大概听出了施得的言外之意；估计也是施得推崇佛家和道家；所以才对韩愈颇有几分不敬；不由就又问到了刚才的问题：“这么说；施大师是推崇佛老了？”
“我是比较推崇佛老。”施得肯定地回答了萧佐的问题；又说；“许多人总是认为有些事情信则有不信则无；其实是自欺欺人一厢情愿的幼稚想法；古人不知道地球是圆球；不知道月亮是反射太阳光才皎洁；难道地球就不是圆球月亮就可以自己发光吗？就和现代人不信鬼神一样；古人信了几千年；难道古人或者说我们的祖宗十八代真的这么愚昧？也许愚昧的是我们。佛教的轮回因果和道教的修道成仙的说法；确实很难让人相信；但就和刚识字的人理解不了高深的文字一样；谁又知道是不是只有当一个人的境界提到了一定的层次；才会领悟到佛教和道教之中的高深道理呢？就拿韩愈来说；他极度排斥佛老；认为佛老之说；是虚妄之谈；而他的侄孙韩湘子；却偏偏一心修道；而且韩湘子还一心想点化韩愈；让韩愈认同道教……”
现在许多大学生连古文都读不懂；有阅读障碍；也说明其实和古人相比；现代人有些方面是发达了；比如实证科学；有些方面却退化了；比如形象思维
“八仙过海之中的韩湘子是韩愈的侄孙？”刚才施得和萧佐的理论；让全有听得昏昏欲睡；猛然听到传说中的仙人出现了；顿时精神为之一振；“真的假的？是不是也是民间传说呀？”
“当然是真的；一看就知道你没什么学问。”夏花对全有的少见多怪嗤之以鼻；“学西医学傻了吧？中国的传统文化都快让你们这些人丢尽了；不知道中国传统文化的博大精深；也不知道中医的高明和神奇。甚至还有些人全盘否定中医；简直就是数典忘祖。否定中医的人都不长脑子吗？也不好好想想；从他现在向上数几代；肯定有祖宗得病被中医救活过；如果没有中医；他祖宗死了；哪里还有他？这种人就是忘恩负义、吃里爬外的混账”
虽然夏花的话有几分刻薄；不过施得还是大声为夏花过激的言论叫好：“说得好；有些国人；长了一张中国脸；却是一颗汉奸心。”
“咳咳……”萧佐忙咳嗽几声；迫不及待地说道；“先不说中国脸汉奸心的败类了；他们都是狗腿子猪肘子；先说说韩湘子怎么点化韩愈的故事吧。”
见萧佐被他成功地吸引了进来；施得暗暗一笑；不慌不忙地说道：“好；下面继续韩湘子的故事……话说韩愈因韩湘子修道；对韩湘子十分排斥；有一年他过生日；也不邀请韩湘子；不料韩湘子不但不请自到；还为韩愈带来了一件神奇的礼物。”
“见韩湘子不请自来；韩愈很不高兴；不过韩湘子毕竟是他的侄孙；他又不好赶走；只好以考一考韩湘子学问的名义；让韩湘子作诗一首；以表达他的志向。韩湘子早有准备；开口吟道——青山云水隔；此地是吾家。手扳云霞液；宾晨唱落霞。琴弹碧玉洞；炉炼白朱砂。宝鼎存金虎；芝田养白鸦。一瓢藏造化；三尺新妖邪。解造逡巡酒；能开顷刻花。有人能学我；同共看仙葩。”
“韩愈听韩湘子所吟之诗全是修道学仙之说；就问；难道你真有造化自然的本事吗？韩湘子当即搬了一酒樽到大厅；并以金盆将其盖住。片刻之后；开樽一看；原本空樽之中；美酒已满。韩湘子又聚土成堆；很快；一枝枝芽长起；瞬间长大开花；花与牡丹一般大小；但颜色比牡丹更华丽。更奇的是；花上有金字二行——云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。韩愈不明白这是何意；韩湘子说；天机不可泄漏；日后自会应验。韩愈不以为然；以为韩湘子的所谓仙术不过是障眼之法；也对两行金字没有放在心上。”
“不久；韩愈因谏迎佛骨；惹皇帝大怒；贬韩愈为潮州刺史；限日动身。圣命难违；韩愈只得别离妻儿；往潮州而去。走了不到几天；寒风急起；大雪纷纷。韩愈走到一处山前；此时大雪已经有数尺之深；连马也因雪深天冷而难以前行；举目四望；前不见村庄；后不见退路。就在韩愈绝望之时；忽见一人如从天而降；吹笛踏雪；潇洒而行；雪花纷纷让开；一片也落不到