两名血烟佣兵的战马正向他们冲来，所罗门他们三人是相当显眼的，是除了马涅他们之外敢直接站在外面的，其他的小镇居民都躲在房子里不敢出来。
战马疾驰而来，马上的人挥刀欲劈，面容狰狞。
然而下一刻，两把斧头斩过，马上骑兵连人带马被斩杀当场。
契布曼收起双斧，恭敬的站回所罗门的身后，仿佛只是做了一件微不足道的小事。
所罗门仿佛根本不知道有什么发生过，他只是紧紧的盯着马涅。
马涅一刀迫退了席克，他举着刀，扬起了双手。
微弱的光正从他手上发出，然后化成光雨般撒落，仿佛长了眼睛似的撒落在离马涅最近的己方佣兵身上。
每个接受到这种光芒的马涅佣兵都感觉气力有少许恢复，并且自己的某一部份素质得到了强化。
这种强化并不是统一的，像是光雨中蕴含着纯粹的原始能量，进入自己的身体后能激发自己最擅长的一面，比如力气较大的人力气增长一成，敏捷灵活的会更加灵活。
马涅自己也有这种效果，这让他的长刀再次与席克的弯刀交击在一起时占据了比之前明显得多的上风。
而席克肯定没想到马涅陡然间像是施了法似的，他完全没有料到，因为以前的资料显示，马涅是一个战士，而不是魔法师。
利古里亚位面有魔法师，但是不算多，而且因为魔法文明不够强大，魔法师中的强者有限，比如六国中的最顶尖人物，镇国强者全都不是法师。
不过如果有克奥斯位面的牧师在这里，不论是光明教会的教士，还是战神教会的神官，都会惊讶的指出，刚才马涅的施法不是魔法，而是神术。
三级神术，同时也是最低阶的群体效果神术，群体助援术。
群体助援术，微弱祝福术效果，能在一定程度和短暂时间内使受术者身体的某一部份机能得到强化，这种强化是无法指定的，而是与受术者自己的身体、意识有关，通常是他最擅长的方面，其被强化的效果与持续时间除了与施展的神力有关外，与接受者的意志强弱也有关系。
简单的说就是，除了施术者的神力得多，得强外，受术者还得有坚定的信仰。
大多数神术都是这样，因为神术的通道就是信仰，产生效果也是依循着信仰，像血烟佣兵就根本不会受到神术的祝福效果。
马涅的刀荡开了席克的弯刀，然后用力一个挥击。
卷发男人的眼眸带着惊恐和畏惧离开了脖子，落在远处，他被马涅击杀了。
马涅手下的佣兵们在祝福术的效果下实力稍增，而血烟佣兵却是反过来，他们首领被击杀了，就在刚才，在他们的面前，而敌人却像突然吃了大补丸一样越打越有劲。
本来这个中队的血烟佣兵是应该占据上风，只要熬过马涅他们被逼到绝境后产生的血勇，就能凭数量上优势慢慢取胜，却在席克死后，士气受挫，被越战越勇的敌人反过来以少打多。
终于血烟佣兵团的这个轻骑兵中队在丢下一百多具尸体后退走了。
马涅的手下们追了出去，直到无法再追击，才逐斩退回来。
马涅却没有追击，他颤抖着手脱下轻甲，撕开自己前胸的衣服。
在那里，所罗门刻划的纹路正在慢慢淡去，这毕竟只是在极短时间内绘制的，所以存在时间会相当短，而且也圈束不了太多的信仰之源。
马涅的前胸和后背仍然像有暖流经过，不过已经比之前微弱了许多，信仰之源的补充在减少。
因为战斗已经结束，小镇的居民们慢慢走了出来，他们停止了祈求；马涅的手下们却离他越来越远，对于真正的神明来说，这点距离几乎不会有衰减，但对于马涅来说，信仰之源的传输本来就不是他的主动行为，而是借助了所罗门的刻绘，所以必定会受到影响。
马涅更在意的是，不是补充得越来越少，更重要的是暖流在流失，所罗门为他刻划下的纹路似乎有圈束、强制令某种力量停留在他体内的作用，但随着那些纹路在消失，这种效果正不断的减弱。
马涅忽然大叫了一声，他冲到了所罗门的面前。
“那是什么？”（未完待续）
。。。
第一百六十节 实验（下）
“那是神术。↗”所罗门道。
“神术？”马涅惊讶的道，“我知道神术，但是神术早已衰落，据说只在奥尔比亚还存在。”
“是的，群体助援术的效果，可以浅度发掘信徒自身的潜力。”所罗门道。
“可是，我们并没有信仰任何神明。”马涅更加吃惊了，“我听说过以前的历史，光神教曾经一度随神圣拉那帝国扩张，但后来大陆上所有的强者联合起来对光神教进行了打击，只留下奥尔比亚这一处法王治下的都市，光神教传播的信仰几乎断绝，神术也就衰落下去了。”
“你施展的神术并不是来自于别神明，还记得我对你说过的人救自救吗？”所罗门道。
马涅一震道，“难道你是说，神术的力量是来自于我们自己。”
他脑海中回忆起前胸后背暖流经过时的异样，以及后来照所罗门的话去做，那股力量在他的精神引导下勉强向双臂“流”了过去，然后就激发了神术效果。
趁着马涅回忆的时候，所罗门向四周的小镇居民道：“血烟佣兵的这个中队虽然被击退了，但他们后面还会卷土重来，这只能为大家争取到一个晚上的撤离时间，想离开的赶快离开吧。”
他的目光重新落马涅身上，“至于你想知道的，我可以告诉你更多一点，跟我来吧。”
马涅踌躇了一下，随所罗门走进了旁边屋子里。
所罗门随手布下了一个静音结界，“你的猜测没错。那道神术的力量来源就是来自于你的那些手下及小镇居民。刚才在血烟佣兵团的威胁下。小镇居民们盼望你得胜。祈求祷告；而另一方面，你的手下们的确很爱戴你，提供了另一部份信仰之源，并且稳定得多。不过这些信仰之源既不多，而且非常容易散逸，正常情况下是不可能被人利用起来的，否则成神也太容易了。是我，是我用了某种方法。可以让你暂时接收到这些信仰之源，形成信仰通道，然后再用魔法逆向帮你形成一个神术，但严格的说这不是真正的神术，因为是用魔法仿制的神术，群体助援术的效果虽然与神术几乎没有差别，但是产生的过程却不是神术式的，而是魔法式的。”
“魔法和神术有什么区别吗？”马涅艰难的问出一句，利古里亚位面武技相对发达，但是在魔法上并不高明。神术也已经衰落，他并不知道其中有什么区别。
所罗门解释道：“简单的说。魔法是整体趋向于解析、解构后利用一切源力，神术的力量来源则来自神明。”
实际上，魔法与神术的区别当然没有这么简单，比如魔法的初学者，他们一样不是解析、解构，而是沿用前人遗留的成果，如固定传承的知识或是施法方式去调用力量，这一点在古语魔法中尤其明显，而在近代与现代的奥术体系中却越来越趋向于解析、解构，但即使是古语魔法时代，古语魔法的形成也一样是需要探索并研究的。
近现代的奥术体系在法术模型完备后已经可以实现多数法术默发，但并没有解决瞬发，法术模型也只是减少了施法时间，但缺点是同类型魔法在威力上也就不如古语魔法，即用降低威力和特效来换取到了多数法术默发，前提是只要你能建立法术模型，不能建立法术模型的，一样要借用语言、手势或媒介物。
而神术的发展则相反，在天界光辉照耀之下，不要说圣者、传奇祭司们可以随心所欲的施展神术，就连一般的虔诚者都可以做到相当于默发和瞬发。
但问题是，并不是所有的位面都在天界光辉的照耀之下。
有些位面像克奥斯一样，天界只是伸了一只手进去；有的位面，像这个利古里亚，天界伸的手甚至被打断了；还有的位面，天界的光辉一点都影响不到，比如元素位面。
而在这些地方，圣者、传奇祭司们受到的影响相对较小，毕竟他们的境界高、地位高，对位面法则的压制也有一定的抵抗能力，沟通神明容易一些，获取神明支持、得到神力回馈也就容易一些，但一般的牧师和神官就会困难得多。
这个打个比喻，就像是权限不同，电脑在处理多指令时，也会优先回应权限高的。在天界法则不能完全发挥的地方，圣者和传奇祭司与一般牧师、神官同时沟通神明，除非你能得到神明的额外关注，神明都是优先回应圣者和传奇祭司。
这样的话，天界信仰在向新位面传播是肯定会受影响的，所以产生了圣器。
圣器一说在天界信仰中是一个较模糊的说法，里面有类似于精灵神器一样具有大威能的东西，但还有更多的圣器并不是威能圣器，而是普通圣器。
普通圣器最大的功用是什么呢，是沟通神明的微弱节点，并且还可以储存圣力和神力。
圣力是最原始的信仰之力，可以把圣力视为原材料或半成品，而神明接收加工后才是真正的神力。
普通圣器不是像魔法道具或炼金术产品一样用既定的流程造出来的，而是信徒反复膜拜、进行宗教仪式，或是放置在充满信仰之力的环境下才有机会形成。
形成后，就是一个可以机动的节点，有可能沟通到神明，至少也可以暂时储存圣力。
所以在信仰开荒的地方，当附近完全没有任何信仰通道时，带上一件圣器，牧师也仍然可以施展神术。
但连接圣器中的圣力却是一个难题，最后教会则是反过来在古语魔法中找到了灵感，特定的天界语加上虔诚的信仰可与圣力产生共鸣。
“信仰之力是很容易流逸的�
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