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佛教不是讲究慈悲为怀吗？不是讲究众生平等吗？不是讲究谦忍无争吗？一头象挡在路上也没什么大不了的嘛。释迦牟尼如果谦虚点，绕着走过去不就成了！如果厚道点，将象赶进林子里。也成啊！用得着开杀戒，伤害一条生灵性命吗？佛家的谦虚精神都丢到哪里去了？佛家地慈悲心肠难道都被狗吃了？众生平等的口号究竟是人话还是狗屁？退一步说，对于那头可怜的大象，杀就杀吧，何必炫耀卖弄自己的力气，将它扔到天上飞几天几夜，风餐露宿，心惊肉跳，这不是存心折磨虐待。搞精神摧残吗？最后那头大象摔成一堆肉酱，死得真是惨不忍睹啊！连个全尸也没有！由此边不负在肯定了释迦牟尼无敌神力之后，又分析出了释迦牟尼的性格：嚣张跋扈，残忍变态，有严重暴力倾向，甚至还引用了从圣堂那里听来的一个新词语，据说是秦川口中最先说出来——“人格障碍”。尽管边不负并不怎么理解人格障碍的意思，但是知道不是好话就行了。引用秦领袖发明的新词语，一来可以狐假虎威唬住人，二来显示出自己学识的渊博，三来增加神秘感，别人连意思都搞不太清楚，要辩驳就自然更难了。最好笑地是就连释迦牟尼掷象落地砸出一个坑，都被边不负挑出毛病来了，竟然被指责为破坏公共道路。毫无社会公德心！
而“指腹成胎”的传说，被边不负本着实事求是的精神一番分析，就变得极为不堪了。释迦牟尼的妻子叫耶输陀罗。是释迦牟尼的表妹，也是一名极为美丽的绝色佳人。然而一个绝色佳人，嫁给青梅竹马的表哥好几年，竟然还是处女，这里面就很值得玩味。很说明了一些问题。根据边不负的考证分析：原来释迦牟尼是个天生阉人，没有男人正常能力，守着一个神仙娇妻。只能看不能吃，其中地郁闷就不足为外人道也。于是太子时期的释迦牟尼就动了出家的念头。释迦牟尼的父亲净饭王劝了又劝，晓之以理，动之以情，最后泪流满面，太子释迦牟尼铁石心肠，就是不理。于是净饭王就拉着太子的手说：“悉达多！如果你能有儿子的话，我就同意你去出家。”正所谓“不孝有三，无后为大”，净饭王提出这个要求来，也是合情合理的。
可是释迦牟尼太子是如何答复他老爹的呢？释迦牟尼面不改色心不跳，马上用手朝耶输陀罗地腹部一指，说：“父王，她有娠了。”睁开眼睛说瞎话，而且骗的人还是自己的亲爹，即便如此，也能不露半点破绽，说得象真地似的，可见释迦牟尼对如何欺骗他人是颇有心得，当得起“虚伪狡诈喜讹人”的七字评语。净饭王没有想到儿子连老爹也骗，当即就相信了。可是谎言总有被戳穿的时候，过了几个月，仍然不见耶输陀罗肚子大起来，净饭王开始怀疑了，去找释迦牟尼问个明白。释迦牟尼仍旧面不改色，死赖到底：“她真的怀孕了，只是怀孕地时间会比一般人长些。我从来不说谎话（倒），而且骗谁也不能骗老爹您啊！（吐）这种不孝的事情我怎么会做呢！”于是忠厚的净饭王再次上当受骗了，竟然对小骗子地话信以为真。几年过去了，耶输陀罗肚子还是没有大，谎话也该穿邦了，可是释迦牟尼竟然还敢抵赖下去，死不承认自己骗人，又说那子虚乌有的孩子前世造了孽，所以今世要在娘肚子里多呆几年。
不过此时耶输陀罗的肚子要是再不大起来，释迦牟尼便要成为一名狼狈不堪被揭穿的骗子不孝子了。怎么办？于是释迦牟尼发扬忍者无敌的精神，绿帽子头上一带，孩子就来得快，不知借了哪位助人为乐的好同志的“鸡”，终于下了个“蛋”了。后来，耶输陀罗终于肚子大了起来，最终生下一个男婴，叫罗睺罗，便成了释迦牟尼“指腹成胎”，耶输陀罗“怀胎六年”的儿子了。
罗睺罗出生之后，稍微有点脑子的人都知道这必然是个来路不明的小杂种。世界上哪里有怀胎六年的可能？再说释迦牟尼那个阉人若是有能力，老婆早就不是处女了，这个野种显然不是释迦牟尼的。于是纷纷叫嚷着要处死不守妇道偷汉子的耶输陀罗。释迦牟尼和耶输陀罗一商议，顿时又想出一个骗人的鬼把戏来了。于是耶输陀罗摆出一副比窦娥（乐土秦川流出版）还冤的样子，让人挖了一个火坑。耶输陀罗抱着罗睺罗，就在这个熊熊烈焰地火坑前面，对天发誓说：“我儿子罗睺罗如果真是悉达多太子指腹成胎，我母子二人跳入火坑安然无恙。如果不是这样，使我母子二人，当下烧死。”发誓之后，当下英勇地跳入火坑，正在这千钧一发时刻，顿然间从烈焰熊熊的火光里。涌现出一朵红色莲华，托住耶输陀罗和罗睺罗。母子二人非但安全无恙，而且精神焕发，一脸圣洁。众人见此景像，叹为希有，谤声秽言，顿时云消雾散，浪静风平。大家便相信了指腹成胎，处女怀孕，怀胎六年之说都是真的，纷纷称赞耶输陀罗是一位端庄贤淑、女中英雄。
那朵改变一切的红色莲华究竟是怎么回事呢？边不负嘿嘿奸笑几声，点
火把，然后对着火焰“呼”的一掌拍出，只见一朵红火焰之中应声而出。“这只是一种不入流的小把戏，也只能骗骗那些无知的乡下人罢了！”边不负得意洋洋道。“魔门天莲道有种武功叫‘天心莲环’，安隆那肥猪就会使。用这种武功要在火中制造一朵可以托起耶输陀罗母子的红色莲华实在是太容易不过了。释迦牟尼那小骗子挖火坑的时候就造好了机关地道，让人在紧要时刻从里面打出一朵莲劲就是了。装神弄鬼。也只能骗骗无知蠢人。”
天下所有宗教搞形象宣传地时候，宣传来宣传去，使用的都是一些大同小异的手法，大体上无非都是吹嘘自己一方是伟大的，神圣的。正确的，能造福全世界的那一套，大宗教也好。小宗教也好，甚至不少邪教也是如此，个个都“有本教特色”的引用这一套万金油宣传套路，甚至在一些细节处理，特色花样上，也有“如有雷同，纯属巧合”地惊人相似。比如宗教宣传女性形象代表之时，既要表现出该女子的圣洁美丽，又要表现出该女子的与众不同，不同凡响，想来想去，也就只有处女怀孕这么一招妙棋了。奈何妙棋走多了用滥了，也就变成昏招了。到了后世，某个大宗教的圣母甚至沦落为了某些发展中国家黑心医院的“处女膜修复技术”的广告代言人了。对于耶输陀罗处女怀孕的说法，不厚道的边不负极为刻薄地评价为：“既要当婊子，又要立牌坊！”
最后的“菩提悟道”，也被边不负总结为“因饥饿郁闷极度疲惫导致精神分裂，而引发的妄想症”，其中还说了很多连边不负自己也是似懂非懂或不懂装懂，出自领袖辞典地新词语，说得众人都是稀漓糊涂一锅粥，云里雾里放光彩，有心辩驳也不知该从何说起。
等边不负终于结束了那篇《论释迦牟尼》之后，整个会场鸦雀无声，连一根针落到地上的声音也能听见。沉默，极度压抑的沉默，众人的表情起先还是千变万化，精彩纷呈，可是到了最后都变成了一种沉闷的无声，还真是沉默是金啊！
在乐土，众所周知，秦川本人根本没有任何宗教信仰，不过对于任何宗教，只要不违法，不搞宗教欺骗，宗教迫害，秦川也不会反对。关于这点，从《初级乐土经》地《宗教篇》里就可以看出秦川的观点。任何人都有随时无条件退出宗教的自由，任何宗教不得以任何借口从事诈骗钱财，伤害他人地行为，只要能做到这两点，乐土就认可该宗教的存在，保障该宗教的信仰自由。对于佛教，秦川还是比较重视的，提出了佛教不应该用不合理的戒律强迫信徒们单身禁欲，应该采取自愿模式，理由很简单如果大家都单身了，没人繁殖后代，人类岂不要二世而亡？其实关于这点，所有明白人都知道，这是因为第一夫人在佛门的缘故。秦川对于佛门还是比较扶植的，鼓励乐土干部上岗前，去佛教改革试点单位——少林寺和菩提寺去修行一段时间，通过坐禅禁欲，强化提高自我修养和自控能力。事实上，还有几家寺庙还被乐土安排成为了放松身心的精神疗养院甚至是减肥训练营，也算得上是合作愉快的了。
秦川召开这次乐土佛会，其实本身并没有任何政治目的和想法，一定要说有。那也只是为了向师妃暄地师门慈航静斋表现一番，显示出自己对佛门的极度重视和崇高敬意。关于这一点，乐土人其实都知道。可是外来的那些高僧神尼们却未必会这么想，在他们眼中，秦川这个出身佛门（？），依靠佛门势力（？）帮助才建立乐土的领袖，打下基业，大权在握之后，竟然只把佛门摆到和其他宗教同等的地位上。其中就很值得玩味了。边不负在乐土佛会上大放厥词，存心砸场子，竟然也不见有人来制止，跟着起哄喝彩的人反而不少，就更加能说明问题了（即便是高僧神尼，一时之间也无法理解接受乐土言论极度自由的风气）！显然，边不负之所以敢如此放肆猖獗，必然是有持无恐的。其后台靠山幕后指使者也就呼之欲出了。所以，会场所有的高僧神尼们都沉默了！“这是不是乐土即将展开废佛行动地一个危险信号呢？”几乎所有自作聪明的高僧神尼们都忧心忡忡的思考着。
得知乐土佛会竟然被边不负一人给搞砸了，秦川气得只摔杯子，但是性质定义为学术争论，秦川又能多说什么呢？明明知道边不负不安好心，但也不能以此来处罚他。其实边不负若在平时抛出他那篇《论释迦牟尼》到也无妨，在乐土也不失为一种荒诞诙谐派学术见解，可是故意等到乐土佛会上才突然发飙。足可见其居心不良。
边不负这篇《论释迦牟尼》流传出去之后，所造成的影响轰动之大，不但出乎乐土所有�