梅剑连忙劝道：“掌门人，营救十几个属下，这种事你派几个下人去就是了，何必劳您亲自大驾？”
东方不败一摆手道：“哎，早就跟你说过，俺与你们虽名为主仆，但实为兄弟姊妹，如今姊妹有难，做兄弟的焉能袖手旁观？”
梅剑听罢，不自禁心潮澎湃，当即拜谢道：“掌门人大恩大德，属下没齿难忘！”
东方不败两步上前。扶起了她，温言道：“梅剑啊，俺不在的这些日子。就请你待俺执掌一下灵鹫宫中事物了。”
梅剑眼中含泪，坚决地点头说：“嗯，奴……奴婢，一……一定不辱使命。”
东方不败笑道：“哈哈，那就好。”忽然想起一事，补充道：“对了，你立马派人到西夏都城外去通知在那里休养的童姥。就说俺还有一些事要办，得再过些日子才能回去为她引路了。还请她原宥则个，并且安心养伤。”
梅剑答应道：“是。奴婢这就去办。”
安排好宫中事物后，当日东方不败便率领六十四名各部精锐，乘骆驼兼程南下，直取吐蕃之地。
在穿过一片沙漠之后。一行人弃驼换马。
往东南行地势渐高。气候更加寒冷，过得两天，忽然天下大雪。
其时已到了吐蕃边陲的阿柴，更向南行便是吐蕃诸部。
当地一带是唐古拉山山脉，地势高峻，遍地冰雪，马蹄滑溜，寒风彻骨是不必说了。最难受的是人人心跳气喘，除了内功特高的东方不败之外。余人均感周身疲乏，恨不得躺下来休息几个时辰。
策马奔腾在一片高原之上，东方不败只觉自己进入了一个大异于中原或是北国的崭新天地。
四周地形复杂多样、景象万千，有高峻逶迤的山脉，陡峭深切的沟峡以及冰川、裸石、戈壁等多种地貌；有种类繁多的藏红花、虫草、蛇莲、红景天等奇花异草，以及野驴、野牦牛、马鹿、白唇鹿、黑颈鹤等珍稀异兽；还有“一山见四季”、“十里不同天”的自然奇观。
一行人呼吸着稀薄而纯净的空气，看着道旁异族老阿妈做针线活，听着手持根卡琴的歌者用粗犷而豪放的嗓音唱起一个个荡气回肠的传奇，倍感惬意。
又过了十多天，东方不败终于带着手下来到了千山之巅，万水之源，同时也是那些僧人的大本营所在——逻些城（今拉萨）。
举目四望，众女看见周围都是高山，山像连绵不断的长城，山上连一棵树木也没有，全是奇形怪状的石头。
城中是一片佛教圣地，有繁多的寺庙，虔诚的教徒。
这里民风纯朴，全民信佛，有壮观的布达拉宫和神圣的扎什伦布寺，安放着历代高僧的纯金灵塔，寺内有着许多奇珍异宝和已经在民间失传的工艺。
而如今的后吐蕃国王阿里骨笃信宁玛派，于是城里的寺庙大多属宁玛派所有，东方不败她们要找的黑教佛寺坐落在城外。
要说这宁玛派，乃是藏传佛教史上最悠久的一个教派。
“宁玛”的字义是古和旧。因为他们的教法自称是从唐代进藏的莲华生、无垢友等传下来的，起源最古；还以传播弘扬吐蕃期所译旧密咒为主，故谓之“旧”。
宁玛派就是由标榜“古旧”密教而得名。
此派寺庙垣墙涂以红色，僧人戴红帽，穿红袈裟，又俗称“红教”。
而在佛教自印度传到藏区前，盛行于西藏本土的原始宗教称为本教，本教的年历可追溯至一万八千年前，那就是第一阶段的密宗黑教。
佛教自印度传到西藏后，在当地蓬勃发展，成为主要宗教信仰，并逐渐形成五大教派，即红教、白教、黄教、花教与黑教（即本教）。
此时，原始本教与佛教有相当程度的融合，而形成第二阶段的密宗黑教。
到了后吐蕃时期，国王阿里骨全力支持宁玛派（红教），同时极力打压黑教。
当朝国师鸠摩智，就在吐蕃国密教宁玛派出家。
早年因与吐蕃国黑教邪徒争斗剧烈，天资聪慧的他便从宁玛派上师处学得“火焰刀”神功。
而后，他在吐蕃扫荡黑教，威震西陲，功力见识均已臻于极高境界，遂被封为国师。
既然被扫地出门，那逻些城里就呆不住了，黑教教徒便在城外的龙塔登佩寺里扎了根。
在城里找了间客店落脚以后，东方不败随即派出探子打探消息。
细查之下，探子终于发现龙塔登佩寺所在。
众女挂念自家姊妹安慰，不顾鞍马劳顿，用过晚膳后，当夜就朝敌方大本营进发。
出得客店，但见长街十里，空寂无声，白露如霜，清辉泄地。
一行人乘着夜色，翻跃城墙而出，只闻城头戍卒的歌声苍劲洪亮，冲天而去。
众女抵达龙塔登佩寺外，已是子时。
可是寺内宝炬流辉，亮如白昼。
东方不败见了，心下狐疑：“咦！这班番僧难道晚上不睡觉么？”
当即率人悄悄欺近，发现寺前空旷无人。
寺门闭得正紧，两座千斤石狮并排搁在门前，将大门拦死。
诸女只好翻墙而上，蹲在墙头，举目瞧去，但见寺内大雄宝殿前的空地上树着一十六根旗杆，高入云天，旗杆下各绑着一名美貌少女，却不是阳天部被掳走的那一十六名女弟子是谁？（未完待续。。）
第四百一十章 化剑青丝，荡涤恩怨，顺水人情在（十）欢喜
第四百一十章 化剑青丝，荡涤恩怨，顺水人情在（十）欢喜
但见她们周遭密密匝匝地围着的都是黑袍喇嘛，也不知有几百上千。
东方不败见了这架势，也搞不清这些黑教教众到底要干什么，只好挥手示意属下伏低身子，静观其变。
但闻一群喇嘛念了一阵佛经，而后一个壮硕的僧人双手合十，走到一名阳天部女弟子的跟前。
忽然，那番僧两只大手不再合十，改为十指箕张，一下抓向那名女子的衣衫，直吓得她花容失色，惊叫出声，只是碍于手脚皆遭绑缚，无法反抗。
接下来，那名黑衣僧人开始解开她衣衫上扣子，一颗接着一颗，看得躲在暗处的东方不败一行人，心惊胆战。
番僧解得一颗纽扣，那阳天部女子就哀求一声“不要”，声音哀戚悲惨之极，却又哪里阻得住他？
待解完扣子，那大汉便将该女将的最外层衣衫剥了下来，而后接着去脱她的第二件衣衫。
这样往复数次，那名女弟子就只剩下一件贴身小衣遮体了，在寒冷的夜风中，不禁瑟瑟发抖。
而后番僧又开始为她脱下最后的那件短衫，解开一枚扣子。就露出一截欺霜傲雪的冰肌玉肤。
那女子还是无助地央求着，但仍然毫无效果。
猛然间，那个番僧停止去剥对方的衣服。转而一反手，迅速无匹地脱下了自己的僧袍，露出一块黝黑坚实的身板，而后如狼嚎一般长啸一声“嗷呜”，便伸长脖子朝那名女子裸露的粉颈吻去。
东方不败看到眼前的这一幕，心中一凛，暗忖：“他……他。这是……这是要修‘欢喜禅’么？”
所谓欢喜禅，是西藏密宗的一种修炼方式。欢喜佛唯密宗所有，独藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。
欢喜佛造型多数是两个佛面对面交合在一起。女佛握佛经、元宝以示融合迦南，男佛戴法冠，面目狰狞，张臂箕坐。以示菩提教化。
据说。吐蕃有一段时间，因为佛教禁欲的缘故，人口锐减，所以密宗提出欢喜禅。
它实际上继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和作风。
印度密教有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，心性成魔，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音去教化他。
观世音采取种种手段都无法降伏魔，怎么办呢？无奈。便化为美女和“毗那夜迦”发生**关系，在观世音温暖的怀抱里。“毗那夜迦”顿时化解了一切恶，心中充满爱，终于皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。
在佛教密宗中，彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力，另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，通过想象的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅盘境界。
这就是“欢喜佛”的宗教寓意。
欢喜佛一尊双佛，面对面抱着在一起合二为一，即明王和明妃。
欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。
调心要令信所缘，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。
佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。
明王那凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。
而与这看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。
她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。
与佛教其它派别所主张的非存在（“无”）不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”）。
在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。
可东方不败万万没有料到，这帮黑教邪徒竟要将“欢喜佛”的佛理如此“身体力行”一番。
然而有她在此，又焉能容得自己的手下被以佛法的名义玷污？
当即起身，立于墙头之上，暴喝一声道：“住手！”同时指尖一枚气镖倏地飞出，直取那要行奸的番僧右肋。
正在这时，孰料奇变陡生，自那僧人旁边一个火盆当中，猛地蹿出一条火舌，直取他的背门。
“哎哟！”不待一亲芳泽，那番僧便被一枚气镖、一条火舌同时击中，当即发出一声惨叫，委顿在地。
“杀啊！”几个早就按捺不住心中怒火的灵鹫宫女弟子，见自家掌门人已然出手制敌，便放开手脚，挥起兵刃，跃下墙头，钻入喇嘛丛中开始大砍大杀起来。
这些僧人武功本来不低，但被众女突如其来的这么一下偷袭，好多人还没反应过来到底出了什么事，就被�