欤�14），有顷不见。王莽时（15），谒者苏伯阿能望气（16），使过春陵（17），城郭郁郁葱葱（18）。及光武到河北（19），与伯阿见，问曰：“卿前过春陵（20），何用知其气佳也？”伯阿对曰：“见其郁郁葱葱耳。”盖天命当兴，圣王当出，前后气验，照察明著（21）。继体守文（22），因据前基，禀天光气（23），验不足言。创业龙兴（24），由微贱起于颠沛若高祖、光武者，曷尝无天人神怪光显之验乎！
【注释】
（1）光武帝（公元前6年～公元57年）：即刘秀，字文叔，南阳蔡阳（今湖北省枣阳县西南）人。汉高祖九世孙，东汉建立者。公元25～57年在位。
（2）建平：西汉哀帝年号。建平元年：公元前6年。十二月甲子：据陈垣《二十史朔闰表》，是夏历十二月初六。内中：宫廷后院的房屋。
（3）皇考：宋以前对死去父亲的尊称。这里指刘秀的父亲刘钦。济阳：县名，在今河南省兰考县东北。令：县的行政长官。汉制，万户以上县的长官称“令”，万户以下称“长”。
（4）吏：疑作“史”。《后汉书·百官志》有“郡有功曹史，主选署功劳。县邑诸曹，略如郡员”，可一证。本书《初禀篇》亦作“史”，可二证。
（5）卜工：以占卜为业者。
（6）马下率：县令出行时充当护卫和开道的士兵。
（7）“生”下疑脱一“屋”字。本书《奇怪篇》云“嘉禾生于屋”，《恢国篇》云“嘉禾滋于屋”，可一证。《宋书·符瑞志》：“嘉禾生产屋景天中”，可二证。景天：一名“八宝”、“蝎子草”。是一种多年生的肉质草木植物。古人认为庭院中种植景天能避火灾。备火：景天的别称，后人旁注误入正文，《宋书·符瑞志》：“嘉禾生产屋景天中”，可证。
（8）本：草木花卉一株称一本。
（9）元帝：《宋书·符瑞志》作“哀帝”，可从。本书《指瑞篇》言“光武皇帝生子成、哀之际”，可证。哀帝（公元前25～前1年）：即汉哀帝刘钦。公元前7～前1年在位。
（10）根据文意，疑“故”后脱一“讫”字。
（11）父：疑“公”之误。李公：指曾和刘秀一同起兵反王莽的李通、李轶兄弟。
（12）柴界：地名，不详。
（13）比：等到。
（14）憧憧（ch＃ng充）：摇曳不定的样子。属（h（主）：连接。
（15）王莽（公元前45～公元23年）：字巨君。汉元帝皇后的侄儿。新朝建立者。公元8～23年在位。后汉宗室刘玄兵入长安，王莽登渐台，被商人杜吴所杀。
（16）谒（y8叶）者：官名。开始于春秋，为国君掌管传达。汉制郎中令属官有谒者，少府属官有中书谒者令（后改称中谒者令）。谒者掌傧赞受事，其长官称谒者仆射。望气：古代方士的一种占术，以望云气来预测吉凶。
（17）春：章录杨校宋本作“舂”，可从。下“舂”字同。舂陵：县名，在今湖北省枣阳县南。
（18）郭：外城。
（19）参见《东观汉记》。
（20）卿：古代君对臣，上属对下属的敬称。
（21）照：明。
（22）体：体制。这里指帝位。文：典章制度。
（23）光：章录杨校宋本作“之”，可从。
（24）龙：古代尊帝王为龙。龙兴：比喻王业创立。
【译文】
汉光武帝，建平元年十二月初六在济阳宫后殿第二间屋里出生。他死去父亲当时是济阳县令。这晚没有灯火，室内却自然明亮。他死去的父亲感到奇怪，立即召来功曹史充兰，派他去问会占卜的人。充兰跟马下率苏永一起去卜人王长孙的住所。王长孙卜卦后，对苏永和充兰说：“这是件吉利的事情，不用多说了。”这年，在房前栽景天的地方有小米长出来，共三株，每株一根茎九个穗，比一般小米要长一二尺，真是好小米。汉哀帝初年，有凤凰飞到济阳宫，所以到今天济阳宫还有凤凰庐。光武帝开始和李通等一道起兵，到了柴界，碰到王莽的军队，感觉恐惧，惊慌逃回济阳原来的小屋。等到那里，看见光芒像火烧得正红，在原来小屋靠路的南面，光芒闪烁得直上天，可是一会儿就不见了。王莽的时候，谒者苏伯阿能望云气测吉凶，被派出差经过舂陵，看见外城的草木长得郁郁葱葱气势旺盛。等光武帝到黄河以北，跟苏伯阿见面时，便问道：“你前次经过舂陵，根据什么知道那里的气象好呢？”苏伯阿回答说：“看见那里郁郁葱葱罢了”。大概天命当兴起，圣王该出现，前前后后总有气象应验得明明白白。那继承帝位，奉行传统典章制度，凭借以前父兄基业，禀受天气的，其应验的事就不多说了，创立王业，像汉高祖、汉光武帝那样由低贱出身在战乱中兴起的人，何尝没有天、人、神、怪、光显示的应验呢！
偶会篇第十
【题解】
本篇在《逢遇篇》、《幸偶篇》的基础上，进一步论述吉凶是由偶然禀气所形成的“命”支配的，“命，吉凶之主也。”在这个前提下，王充重点论述了自然界和人类社会的一切现象，不是什么东西有意造成的，而是事物本身在自然发展过程中偶然巧合造成的。他说：“自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也”，“期度自至，人行偶会也”。对自然界和人类社会一切现象都相妨相克的说法，王充则驳斥道：“非相贼害，命自然也”，“偶适然自相遭遇，时也”。
【原文】
10·1命，吉凶之主也。自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也（1）。
【注释】
（1）厌（y1压）：通“压”。压胜：压制。
【译文】
命，是吉凶的主宰。是自然形成的道，呈偶然巧合的定数，并非有其他的气，别的物体压制影响而使之如此。
【原文】
10·2世谓子胥伏剑，屈原自沉，子兰、宰嚭诬谗（1），吴、楚之君冤杀之也。偶二子命当绝，子兰、宰嚭适为谗，而怀王、夫差适信奸也（2）。君适不明，臣适为谗，二子之命偶自不长。二偶三合（3），似若有之（4），其实自然，非他为也。夏、殷之朝适穷，桀、纣之恶适稔（5）；商、周之数适起，汤、武之德适丰。关龙逢杀（6），箕子、比干囚死，当桀、纣恶盛之时，亦二子命讫之期也（7）。任伊尹之言，纳吕望之议，汤、武且兴之会，亦二臣当用之际也。人臣命有吉凶，贤不肖之主与之相逢。文王时当昌，吕望命当贵；高宗治当平（8），傅说德当遂（9）。非文王、高宗为二臣生，吕望、傅说为两君出也，君明臣贤，光曜相察（10），上修下治，度数相得（11）。
【注释】
（1）子兰：战国时楚国令尹，曾派人在楚顷襄王面前陷害屈原。宰嚭（p！匹）：即帛喜。
（2）楚怀王曾流放过屈原，但据《史记·屈原贾生列传》记载，子兰进谗陷害屈原，在顷襄王时，而不在怀王时，可从。
（3）二偶：指屈原、子胥两人的命“偶不长”。三合：指“君适不明”、“臣适为谗”与“二子之命偶自不长”这三个因素偶然巧合在一起。
（4）之：指代上文“他气、旁物”的作用。
（5）稔（r7n忍）：庄稼成熟。这里指桀、纣已恶贯满盈。
（6）关龙逢（p2ng旁）：夏桀的大臣。桀通宵饮酒玩乐，关龙逢以《黄图》进谏，立而不去。桀讨厌他“胡说八道”，于是烧了《黄图》，把他杀了。
（7）讫（q＠气）：完毕。
（8）高宗：指商君主武丁。治：治期。王充在本书《治期篇》中认为，国家治乱是自然条件决定的，而自然条件变化有一定周期，所以国家的治或乱也有一定期数，与帝王的德行才能无关。
（9）傅说（yu8月）：传说奴隶出身，曾作筑墙苦役。武丁得之，作《说命》三篇，受赏识，任用为相，国家大治。参见《墨子·尚贤中》。遂：成功。
（10）曜（y4o耀）：通“耀”，照耀。察：昭著，明显。
（11）度数：即“数”。相得：这里是相互一致的意思。
【译文】
社会上一般人认为伍子胥以剑自杀，屈原自投汨罗，是由于帛喜、子兰诬陷进谗，被吴王和楚王冤枉杀害的。其实正好二人的命该完绝，帛喜、子兰碰巧去进谗言，而吴王夫差和楚顷襄王恰巧又相信这些奸佞的人。君主正巧不贤明，臣子碰巧去进谗，他二人的命又正好自己不长。二人碰巧该短命，三种因素凑合在一起，好象是有“他气”、“旁物”的作用，其实是顺应自然，并非它们的影响。这都是夏朝和殷朝的气数正好穷尽，桀、纣作恶正好满盈；商朝和西周的气数正巧兴起，汤、武贤德正巧丰厚。关龙逢被杀害，箕子被囚禁，比干被挖心，是正当桀、纣作恶最盛的时候，也是他二人寿命该结束的时候。听信伊尹的话，采纳吕望的主张，是商汤、周武命定将要兴起时机，也是他二臣命该被重用的时候。作臣子的命有吉有凶，总会与贤或不贤的君主相遇。周文王时运该昌盛，吕望的命当尊重；殷高宗治期注定要太平，傅说德才注定该成功。这并非文王、高宗为二位臣子而生，吕望、傅说为两位君主而出，而是君主英明臣子贤德，光耀相互辉映，上君下臣都是善于治理国家，度数相互一致的缘故。
【原文】
10·3颜渊死，子曰：“天丧予。”子路死，子曰：“天祝予（1）。”孔子自伤之辞，非实然之道也。孔子命不王，二子寿不长也。不王、不长，所禀不同，度数并放，适相应也。二龙之祆当效（2），周厉适辏ц�3），褒姒当丧周国，幽王禀性偶恶（4）。非二龙使厉王发孽（