’。《目键连》子为说法已，证阿罗汉。是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱及证解脱，其根本因者，谓赞修苦。纵有大师现住世间，于此教授更无过上而可宣说。即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。净修心量，亦是乃至未起如是意乐以来，应须恒常励力修习。《内邬嗉巴》亦云：‘应观能生彼中之因─先作未作，现作未作，为念不念，当来应作。若先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热、起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。’此是切要。现得善身，若如是思，能净先作，未来减少；先所作善，由猛欲乐，发愿令转增长繁多；诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。若于现在不思彼等角恶趣时，虽求从彼畏怖之中救护依处，然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。如入行论云：‘若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？’又云：‘谁从此大畏，能善救护我？睁其恐惧眼，四方觅归依。见四方无依，次乃遍迷闷，彼处非有依，尔时我何为？故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。’此仅粗分，广如念住经说，定须观阅，数数观阅，于所观阅应当思惟。
庚二、依止后世安乐方便
第二、习近后世安乐方便分二：
辛一、趣入圣教最胜之门净修归依
辛二、一切善乐所有根本发深忍信
辛一、趣入圣教最胜之门净修归依
初中分四：
壬一、由依何事为皈依因
壬二、由依彼故所皈之境
壬三、由何道理而正归依
壬四、既归依已所学次第
壬一、由依何事为皈依因
因虽多种，然于此中是如前说。于现法中速死不住，死殁之后，于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。其业亦如入行论云：‘如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福慧略发起，由是其善唯羸劣，恒作重罪极强猛。’诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣。由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。犹如《陈那菩萨》云：‘安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁？’总为二事─由恶趣等自生怖畏；深信三宝，有从彼中救护堪能。故若此二唯有虚言，则其归依亦同于彼。若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意─故应励力勤修二因。
壬二、由依彼故所皈之境
第二、由依彼故所皈之境分二：
癸一、正明其境
癸二、应归依此之因相
癸一、正明其境
如百五十颂云：‘若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处。设是有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣教。’谓若有一能辨是依、非依慧者，理应归依《无欺归处佛》、《薄伽梵》，由此亦表法及僧宝，如归依七十颂云：‘佛法及僧伽，是求脱者依’。
癸二、应归依此之因相
应归之相分四：
初者，谓自即是极调善性，已能证得无畏位故，若未得此则如倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。
第二者，谓于一切种度所化机善方便故，此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。
第三者，谓具大悲故，此若无者，虽趣归依不救护故。
第四者，谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养乃生喜故，此若无者则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故。总之自正解脱一切怖畏，善巧于畏度他方便，普于一切无其亲疏大悲遍转，普利一切有恩无恩是应归处，此亦唯佛方有非自在等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依。由是苦于摄分所说此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救；故应至心发起定解。由能救自二种因中，外支或因无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为归依而苦恼故，是故应知，虽未请求，由大悲引而作助伴，复无懈怠，无比胜妙真归依处现前安住为自作怙，故应归此。赞应赞云：‘自宣我是汝，无怙者助伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，有愍愿哀愍，勤此无懈怠，有谁与尊等。汝是诸有情，依怙总胜亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利，能利他诸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成办，由内力未全，愚夫而受苦’。
壬三、由何道理而正皈依
第三、由何道理而归依者。摄抉择中略说四事：
癸一、知功德
癸二、知差别
癸三、自誓受
癸四、不言有余而正皈依
癸一、知功德而皈依者，须能忆念皈处功德。
其中有三：
子一、佛功德
子二、法功德
子三、僧功德
子一、佛功德
今初分四：身功德者。谓正思念诸佛相好。此亦应如喻赞所说而忆念之。如云：‘相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。《能仁》具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严’？
语功德者。谓随世界所有有情，同于一时各各申一异类请问，能由刹那心相应慧悉皆摄持，以一言音答一切问，彼等亦能各随自音而生悟解。应思惟此希有道理，如谛者品云：‘若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师宣说梵音于世间，此能善转正法轮，尽诸人天苦边际。’又如百五十颂云：‘观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。尊语能静息，贪尘如雨云，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能慰闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴，庆忍诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。’应如是念。
意德分二。智功德者，谓于如所有性、尽所有性，一切所知，如观掌中庵摩洛迦，智无碍转，能仁智遍一切所知。除佛余者，所知宽广，智量狭小悉不能遍。如赞应赞云：‘唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。’又云：‘世尊堕时法，一切种生本，如掌中酸果，是尊意行境。诸法动非动，若一若种种，如风行于空，尊意无所碍。’无如是念。
悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚无所自在，是故若见诸苦众生常起大悲恒无间断。如百五十颂云：‘此一切众生，惑缚无差别，尊为解众生，烦恼长悲缚，为应先礼尊，为先礼大悲，尊知生死过，令如此久住。’谛者品亦云：‘若见痴黑暗，常覆众生心，陷入生死狱，胜仙发悲心。’又云：‘若见欲蔽意，大爱常耽境，堕爱贪大海，胜者发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起悲，终无不起时，住众生意乐，故佛无过失。’应随忆念。
业功德者。谓身语意业，由其任运无间二相而正饶益一切有情。此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。如百五十颂云：‘尊说摧烦恼，显示魔谄动，说生死苦性，亦示无畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，岂有此余事？’赞应赞云：‘尊未度众生，何有是衰损？未令世间会，岂有此盛事？’应忆念之。此是略说念佛道理。若由种种门中忆念，亦由多门能发净信。若能数数忆念思惟，则势猛利常恒相续。余二宝德亦复如是。由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三归功德，此等皆能现为教授。
念观察修，皆是分别，于修行时，而弃舍者，是遮此等集聚资粮。净治罪障非一门径，故于暇身，摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。此等若作常时修持，心随修转，故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。又若能念：愿我当得如所随念如是佛者，是发菩提心。一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。三摩地王经云：‘教汝应悟解，如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注于此。
此行坐住时，欣乐善士智，欲我成无上，胜世愿菩提。’又云：‘清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续，昼夜见世依，若时病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。’《博朵瓦》云：‘若数数思渐能深信，渐净相续，能得加持，由于此上获得定解，故能由其诚心归依。若于所学能正习学，则一切事悉成佛法。吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。’此复说云：‘譬如有一准利卜士，说云我知汝于今年无诸灾患，则心安泰。彼若说云，今岁有灾，应行此事，彼事莫为，则励力为。若未能办心则不安，起是念云：彼作是说，我未能办。若佛制云，此此应断、此此应行，岂置心耶？若未能办，岂忧虑耶？反作是言，诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行。须如是行，轻弃佛语，虽住自知。’若不观察，随心爱乐，唯乱于言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实，故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生者，则于佛所从生之法及修法众亦能发起如是定解，是则归依至于扼要，此若无者即能转�