悬，不知道上不甚艰险否？四弟、六弟院试，计此时应有信，而把差久不见来，实
深悬望。
于身体较九弟在京时一样，总以耳鸣为苦。问之吴竹如，云只有静养一法，非
药物所能为力。而应酬目繁，予又素性浮躁，何能着实养静？拟搬进内城住，可省
一半无谓之往还，现在尚未找得。
予时时自悔，终未能洗涤自新。九弟归去之后，予定刚日读经柔日读史之法。
读经常懒散不沉着。读《后汉书》现已丹笔点过八本，虽全不记忆，而较之去年读
《前汉书》领会较深。九月十一日起，同课人议每课一文一诗，即于本日申刻用白
摺写。予文诗极为同课人所赞赏，然予于八股绝无实学，虽感诸君奖借之殷，实则
自愧愈深也。待下次摺差来，可付课文数篇回家。予居家做做考差工夫，即借此课
以摩厉考具，或亦不至临场窘迫耳。
吴竹如近日往来极密，来则作意日之谈，所言皆身心国家大道理。渠言有窦兰
泉者，见道极精当平实。窦亦深知予者，彼此现尚未拜往。竹如必要予搬进城住，
盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹持，虽懦夫亦有
立志。予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温，予生平工夫全本
用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功亦不过优游玩索已耳，如未沸
之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克
己之学，镜海、艮峰两先生亦劝我急搬。
而城外朋友，予亦有思常见者数人，如邵蕙西、吴子序、何子贞、陈岱云是
也。蕙西尝言：与周公瑾交，如饮醇醪，我两人颇有此风味，故每见辄长谈不舍。
子序之为人，予至今不能定其品，然识见最大且精，尝教我云：用功譬若掘井，与
其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？此语正与予病相
合，盖予所谓掘井多而皆不及泉者也。何子贞与予讲字极相合，谓我真知大源，断
不可暴弃。予尝谓天下万事万理皆出于乾坤二卦，即以作字论之：纯以神行，大气
鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道
也。凡乾以神气言，几坤以形质言。礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼
本于坤。作字而优游自得真力弥满者，即乐之意也；丝丝入扣转折合法，即礼之意
也。偶与子贞言及此，子贞深以为然，谓渠生平得力尽于此矣。陈岱云与吾处处痛
痒相关，此九弟所知者也。
写至此，接得家书，知四弟六弟未得入学怅怅然。科名有无迟早，总由前定，
丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图
无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事难以尽
言，至于修业以卫身，吾请言之：
卫身莫大于谋食。农工商，劳力以求食者也；土，劳心以求食者也。故或食禄
于朝教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业，足以得食而无愧。
科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。食
之得不得，穷通由天作主，予夺由人作主，业之精不精则由我作主，然吾未见业果
精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑必有丰年；商果积货，虽有塞滞必有通
时；土果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者
哉？然则特患业之不精耳。
求业之精，别无他法，日专而已矣。谚曰，“艺多不养身”，谓不专也。吾掘
井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废
他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟六弟吾不
知其心已有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文
稿；志在作古文，则须专看一家文集；作各体诗亦然；作试帖亦然；万不可以兼营
并骛，兼营则必一无所能矣，切嘱切嘱，千万千万。
此后写信来，请弟各有专守之业，务须写明，且须详间极言，长篇累续，使我
读其手书，即可知其志向识见。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心
得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共折之。且书信既详，则四千里外之兄弟
不啻晤言一堂，乐何如乎？
予生平于伦常中，推兄弟一伦抱愧尤深。盖父亲以其所知者尽以教我，而我不
能以吾所知者尽教话弟，是不孝之大者也。九弟在京年馀，进益无多，每一念及，
无地自容。嗣后我写诸弟信，总用此格纸，弟宜存留，每年装订成册。其中好处，
万不可忽略看过。诸弟写信寄我，亦须用一色相纸，以便装订。
谢果堂先生出京后，来信并诗二首。先生年已六十馀，名望甚重，与予见面，
辄彼此倾心，别后又拳拳不忘，想见老辈爱才之笃。兹将诗并予送诗附阅，传播里
中，使共知此老为大君子也。
予有大铜尺一方，屡寻不得，九弟已带归否？颗年寄黄英白菜子，家中种之好
否？在省时已买漆否？漆匠果用何人？信来并祈详示。·
致诸弟 道光二十二年十月廿六日京寓
苟能发奋自立，负薪牧系皆可读书；不能发愤自立，即清净之乡
神仙之境皆不能读书。
［原无称呼］
自九弟出京后，余无回不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来书，果
不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉！
观四弟来倍甚详，其发奋自励之志溢于行间，然必欲找馆出外，此何意也？不
过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。然出外从师，则无甚耽搁；若
出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地热
闹之场亦可读书，负薪牧豕皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净
之乡神仙之境皆不能读书，何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
六弟自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而
所忧之不大也！君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父
母之生，不愧为天地之完人。故其为化也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学
不讲为化也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，
匹夫匹妇不被巴泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈
伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小
试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也！
盖人不读书则已，亦既自名日读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领
有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，调此三项
与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴
耳！岂得谓之明理有用之人也乎？
朝廷以制艺取土，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以
居官莅民整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修已治人之
道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？然则既自名为读书
人，则《大学》之纲领，皆己身切要之事明矣，其条目有八。自我观之，其致功之
处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。
格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、
心、意、知、家、国、天下，皆物也；天地万物，皆物也；日用常行之事，皆物
也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物
也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之
理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其散身之理，又博
究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷
究其理，即相物也：此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也，
知一句便行一句：此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。
吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极
严，每日有日课册，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书。书
皆指字，三月则订一本，自己未年起，今三十本矣。盖其慎独之严，虽妄念偶动，
必即时克治，而著之于书，放所读之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课抄
三页付归，与诸弟看。余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之千
册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚
心，爱我如兄，敬我如师，将来必有所成。余向来有无恒之弊，自此次写日课本
子，可保终身有矣，盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。本欲抄余田课册付诸
弟阅，因今日镜海先生来，要将本子带回去，故不及抄。十一月有摺差，准按几
页付回也。
余之益友，如倭艮峰之瑟（亻间），令人对之肃然；吴竹如、窦兰泉之精义，
一言一事，必求至是；吴子序、邵蕙西之谈经，深思明辨；河子贞之谈字，其精妙
处，无一不合，其谈诗尤最符契。子贞深喜吾诗，故吾自十月来已作诗十八首，兹
抄二页付回，与诸弟阅。冯树堂、陈岱云之立志，汲汲不遑，亦良友也。镜海先
生，吾虽未尝执费请业，而心已师之矣。
吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想请弟或厌烦难看矣。