穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为本。读经有一耐
字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读：此所谓
耐也。读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便与当时之人或辞笑语于其
间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一
事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事，舍此二者，更别无学矣。
盖自西汉以至于今，识字之儒约有三途，曰义理之学，曰考据之学，曰词章之
学，各执一途，互相诋毁。兄之私意，以为义理之学最大。义理明则躬行有要而经
济有本；词章之学，亦所以发挥义理者也；考据之学，吾无取焉矣。此三途者，皆
从事经史，各有门径。吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是放经则
专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理。此皆守约之道，确乎不可易者也。
若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋。或欲阅之，但当读一人之专集，不当东
翻西间。如读《昌黎集》，则目之所见耳之所闻无非昌黎，以为天地间除《昌黎
集》而外更别无书也。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也。六弟谨记之。
读经，读史，读专集，讲义理之学，此有志者万不可易者也，圣人复起，必从
吾言矣。然此亦仅为有大志者言之，若夫为科名之学，则要读四书文，读试帖律
赋，头绪甚多。四弟、九弟、厚二弟天质较低，必须为科名之学。六弟既有大志，
虽不科名可也，但当守一耐字诀耳。观来信言读《礼记疏》似不能耐者，勉之勉
之。
兄少时天分不甚低，厥后日与庸鄙者处，全无所闻，窍被茅塞久矣。及动来到
京后，始有志学诗古文并作字之法，亦洎无良友。近年得一二良友，知有所谓经学
者经济者，有所谓躬行实践者，始知范韩可学而至也，马迁韩愈亦可学而至也，程
朱亦可学而至也，慨然思尽涤前日之污，以为更生之人，以为父母之肖子，以为诸
弟之先导。无如体气本弱，耳鸣不止，稍稍用心，便觉劳顿，每自思念，天既限我
以不能苦思，是天不欲成我之学问也，放近日以来，意颇疏散。计今年若可得一
差，能还一切旧债，则将归田养亲，不复恋恋于利禄矣；粗识几字，不敢为非以蹈
大戾已耳，不复有志于先哲矣。吾人第一以保身为要，我所以无大志愿者，恐用心
太过，足以疲神也。诸弟亦须时时以保身为念，无忽无忽！
来信又驳我前书，调必须博雅有才，而后可明理有用，所见极是。兄前书之
意，盖以躬行为重，即于夏“贤贤易色”章之意，以为博雅者不足贵，推明理者乃
有用，特其立论过激耳。六弟信中之意，以为不博雅多闻，安能明理有用？立论极
精。但弟须力行之，不可徒与兄辩驳见长耳。
来信又言四弟与季弟从游觉庵师，六弟九弟仍来京中，或肄业城南云云。兄之
欲得老弟共住京中也，其情如孤雁之求曹也。自九弟辛丑秋思归，兄百计挽留，九
弟当能言之。及至去秋决计南归，兄实无可如何，只得听其自使。若九弟今年复
来，则一岁之内忽去忽来，不特堂上诸大人不肯，即旁观亦且笑我兄弟轻举妄动。
且两弟同来，途费须得八十金，此时实难措办。弟云能自为计，则兄窃不信。营西
垣去冬已到京，郭云仙明年始起程，目下亦无好伴。惟城南肄业之说，则甚为得
计。兄于二月间准付银二十两至金竺虔家，以为六弟九弟省城读书之用。竺虔于二
月起身南旋，其银四月初可到。弟接到此信，立即下省肄业。省城中兄相好的如郭
云仙、凌笛舟、孙兰房，皆在别处坐书院。贺蔗农、俞岱青、陈尧农、陈庆覃诸先
生皆官场中人，不能伏案用功矣。惟闻有丁君者（名叙忠，号秩臣，长沙禀生），
学问切实，践履笃诚，兄虽未曾见面，而稳知其可师。凡与我相好者，皆极力称道
丁君。两弟到省，先到城南住斋，立即去拜丁君，执赘受业。凡人必有师，若无师
则严惮之心不生，即以丁君为师。此外择友，则慎之又慎。昌黎回：“善不吾与，
吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒。”一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可
不慎也。
来信以进京为上策，以肄业城南为次策。兄非不欲从上策，因九弟去来太速，
不好写信禀堂上，不特九弟形迹矛盾，即我禀堂上亦必自相矛盾也。又目下实难办
途费，六弟言能自为计，亦未历甘苦之言耳。若我今年能得一差，则两弟今冬与朱
啸山同来甚好，目前且从次策。如六弟不以为然，则再写信来商议可也。……此答
六弟信之大略也。
九弟之信，写家事详细，惜话说太短，兄则每每太长，以后截长补短为妙。尧
阶若有大事，诸弟随去一人帮他几天。牧云接我长信，何以全无回信？毋乃嫌我话
太直乎？
扶乩之事，全不足信，九弟总须立志读书，不必想及此等事。季弟一切皆须听
诸兄话。此次招并走甚急，不暇钞日记本。馀容后告。·
致六弟 道光二十三年六月实六日京寓
既看史记，则断不可看他书。功课无一定呆法，但须专耳。无论
何书，总须从首至尾遍看。乱翻乱搞，书之大局精处反茫然不知。学
诗读总集不如读专集。先看一家，先学一体，不可各体同学，盖明一
体则皆明也。
温甫六弟左右：
五月计九、六月初一连接弟三月初一、四月廿五、五月初一三次所发之信，并
四书文二首，笔仗实实可爱。
信中有云，“于兄弟则直达其隐，父子祖孙间不得不曲致其情”，此数语有大
道理。余之行事，每自以为至诚可质天地，何妨直情径行。昨接四弟信，始知家人
天亲之地，亦有时须委曲以行之者。吾过矣，吾过矣。
香海为人最好，吾虽未与久居，而相知颇深，尔以兄事之可也。丁秩臣、玉衡
臣两君，吾告未见，大约可为尔之师。或师之，或友之，在弟自为审择。若果威仪
可测、淳实宏通，师之可也；若仅符雅能文，友之可也。或师或友，皆宜常存敬畏
之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。
尔三月之信所定功课太多，多则必不能专，万万不可。后信言已向陈季牧借
《史记》，此不可不熟看之书。尔既看《史记》，则断不可看他书。功课无一定呆
法，但须专耳。余从前教诸弟，常限以功课。近来觉限人以课程，往往强人以所
难，苟其不愿，虽日日遵照限程，亦复无益。故近来教弟，但有一专字耳。专字之
外，又有数语教弟，兹特将冷金笺写出。弟可贴之座右，时时省览，并抄一付寄家
中三弟。
香海言时文须学《东莱博议》，甚是。尔先须过笔圈点一遍，然后自选几篇读
熟，即不读亦可。无论何书，总须从首至尾通看一遍，不然，乱翻几页摘抄几篇，
而此书之大局精处茫然不知也。
学诗从《中州集》入亦好，然吾意读总集不如读专集。此事人人意见各殊，嗜
好不同。吾之嗜好，于五古则喜读《文选》，于七古则喜读《昌黎集》，于五律则
喜读杜集，七律亦最喜杜诗，而苦不能步趋，故兼读《元遗山集》。吾作诗最短于
七律，他体皆有心得，惜京都无人可与畅语者。尔要学诗，先须看一家集，不要东
翻西阅；先须学一体，不可各体同学，盖明一体则皆明也。凌笛舟最善为律诗，若
在省，尔可就之求教。
习字临《千字文》亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必
成书家矣。陈季牧最喜谈字，且深思善悟。吾见其寄岱云信，实能知写字之法，可
爱可畏。尔可从之切磋，此等好学之友愈多愈好。
来信要我寄诗回南，余今年身体不甚壮健，不能用心，故作诗绝少，仅作感春
诗七古五章，慷慨悲歌，自谓不让陈卧子，而语太激烈，不敢示人。馀则仅作应酬
诗数首，了无可观。项作寄贤弟诗H首，弟观之以为何如？京笔现在无便可寄，总在
秋间寄回，若无笔写，暂向陈季牧借一支，后日还他可也。·
致诸弟 道光廿三年六月初六日京寓
绝大学问即在家庭日用之间，若果事事做得，即笔下说不出何
妨？若事事不能做，即文章好极亦不值一钱。
地他为人土葬，害人一家，未有不家败人亡者，不可不力阻也。
澄侯、叔淳、季洪三弟左右：
来书往往词不达意，我能深谅其苦。今人都将学字看错了，若细读“贤贤易
色”一章，则绝大学问即在家庭日用之间，于孝弟两字上尽一分便是一分学，尽十
分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝弟伦纪之大，反似与书不相关。殊不
知书上所载的，作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔
下说不出何妨？若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教
中之罪人。贤弟性情真挚，而短于诗人，何不日日在孝弟两字上用功？《曲礼·内
则》所说的，句句依他做出，务使祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一时不
顺适，下而兄弟妻子皆蔼然有恩，秩然有序，此真大学问也。若诗文不好，此小事
不足计，即好极亦不值一钱。不知贤弟肯听此语否？
凡作字总须得势，务使一笔可以走千里。三弟之字，笔笔无势，是以局促不能
远纵。去年曾与九弟说及，想近来已忘之矣。
地仙为人主葬，害人一家，丧良心不少，未有不家败人亡者，不可不力阻凌云
也。·
致六弟、九弟 道光二十四年三月初十日�
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