鬼谷子无错TXT小说阅读-第2节-力力小说网

其钓语合事，得人实也。

［得鱼在于投饵，得语在于发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰：钓语，语则事合；故曰合事；明试在于敷言，故曰：得人实也。］

其张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

［张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰：钓人之网也。］

常持其网驱之，其言无比，乃为之变。

［持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变常易网，更有以勇之者矣。］

以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。

［此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见。因随其情而牧养也。］

己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。

［己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申，故言有象比，则口无择言，故可定邦家之基矣。］

重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。

［谓象比之言，既可以定基。然后重之、袭之、反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。］

圣人所诱愚智事皆不疑，

［圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。］

古善反听者，乃变鬼神以得其情。

［言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而宴夫会，鬼神本密，今则不能，故曰：变也。］

其变当也，而牧之审也。

［言既变而当理，然后牧之道审也。］

牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

［情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。］

变象比，必有反辞，以还听之。

［谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。］

欲闻其声，反默；欲张，反睑；欲高，反下；欲取，反与。

［此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。］

欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

［欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。］

或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。

［谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。］

此听真伪，知同异，得其情诈也。

［谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。］

动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。

［谓动作言默，莫不由情与之出入，至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。］

皆以先定为之法则，

［谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。］

以反求覆，观其所托，故用此者。

［反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也。］

己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。

［谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。］

虽非其事，见微知类。

［谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。］

若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。

［闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。］

故知之始己，自知而后知人也。

［知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。］

其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。

［我能知己，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。］

其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨。

［以圣察贤，复何所失？故若磁石之取针，舌之取燔骨。］

其与人也微，其见情也疾。

［圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。］

如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。

［上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。］

未见形，圆以道之；既形，方以事之。

［谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之后，即以方职任之。］

进退左右以是司之，

［此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司之。］

己不先定，牧人不正。

［方圆进退若不先定，则于牧人之理，不道其正也。］

事用不巧，是谓忘情失道。

［用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。］

己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

［己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。］

内揵第三

内揵第三

［揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然后结固而不离。］

君臣上下之事，有远而亲、近而疏；

［道合则远而亲，情乖则近而疏。］

就之不用，去之反求；

［非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。］

日进前而不御，遥闻声而相思。

［分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。］

事皆有内揵，素结本始。

［言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰：皆有内揵，素结本始也。］

或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

［结以道德谓以道德结连于君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连于君王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。］

用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。

［自入出已下八事，皆用臣之意。随其所欲，故能固志于君，物莫能间也。］

若蚨母之从其子也。出无间，入无眹，独往独来，莫之能止。

［蚨母、螲希病Ｋ浦胫谘ㄖ校懈牵则赌秆樱愿歉惭ǎ鋈胪矗跷藜浔嚕饰锊荒苤怪＝衲趽b之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。］

内者，进说辞；揵者，揵所谋也。

［说辞既进，内结于君，故曰：内者，进说辞也。度情为谋，君不持而不舍，故曰：揵者，揵所谋也。］

故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。阴德，谓阴私相德也。

就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。

［谓所言当时未合，事过始骇，故曰：中来事。］

日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋，待决事也。

［谓所行合于己谋，待之以决其事，故曰：遥闻声而相思也。］

故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。

［言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也。］

得其情，乃制其术。

［得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。］

此用可出可入，可揵可开，

［此用者，谓其情也。则出入自由，揵开任意也。］

故圣人立事，以此先知，而揵万物。

［言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。］

由夫道德仁义，礼乐计谋。

［由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。］

先取诗书，混说损益，议去论就。

［混，同也。谓先考诗书之言，以同己说；然后损益时事，议论去就也。］

欲合者用内，欲去者用外。

［内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。］

外内者，必明道数，揣策来事，见疑诀之。

［言善知内外者，必明诸道术之数，预揣来事，见疑能决也。］

策无失计，立功建德。

［既能明道术，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。］

治民入产业，曰揵而内合。

［理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差，则徭役简。如此则为国之基，故曰：揵而内合也。］

上暗不治，下乱不寤，揵而反之。

［上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事；侮己者由是而兴，故曰：揵而反之。］

内自得而外不留，说而飞之。

［言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也。］

若命自来，己迎而御之。

［君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。］

若欲去之，因危与之。

［翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。］

环转因化，莫之所为，退为大仪，

［去就之际，反覆量宜，如员环之转。因彼变化，虽傍者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。］

抵巇第四

抵巇第四

［抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器壤因衅。而击实之，则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。］

物有自然，事有合离。

［此言合离，若乃自然之理。］

有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

［察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，故曰：反往以验来。］

巇者，罅也，＇山间＇也。＇山间＇者，成大隙也。

［隙

《鬼谷子》

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鬼谷子- 第2部分