势利万分，更有甚者，还以把利益看成最重要。这种情况，在明清野史中屡见不鲜，这些都反映了当时社会的现状。因此，作者才写下了这段文字。
“红裙不必通文，但须得趣”，则反映了作者所持的妇女观。在作者看来 ；“女子无才便是德”把视女子为男人附庸或玩物，看来深受封建正统思想的影响。但是他又提出需重情趣，对趣的追求，与宋元以来程朱理学所鼓吹的“存天理，灭人欲”相对立，反映了晚明以来新的思想观念，又可以看出他思想进步的一方面。
梅边之石宜古
【原文】
梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆内之石宜巧。
【原评】
周星远曰：论石至此，直可作九品中正。
释中洲曰：位置相当，足见胸次。
【译文】
梅树旁的石头应该是古雅的，松树下面的石头应该是粗拙，翠竹旁的石头应该是很清瘦的，盆景内的石头应该是很精巧。
【评析】
自然界什么都和谐，那么才能创作出美来。同样园林造景作为一门艺术，也要求和谐。园林艺术其极致是体现出自然景观与人工创造的完美交融。这就要求造景者的审美见解、艺术才能极高，这样才能达到完美的境界。
就这则文字所举景观言，梅、松、竹、盆景各有独自的神韵、风骨，石头也时各具风格，但是要把这些独具风格的失误搭配在一起，并且达到最佳状态，就要看造境者能否准确把握它们不同的内涵，并巧妙配置。
造境者各具他们各自不同的风致将他们巧妙的融合：梅，独具神韵，应以古雅之石相配；松，傲岸苍劲，与粗拙之石相配，更显朴实；竹，修长清瘦，和瘦剥的石头相搭配，其清奇潇洒的风姿尽显眼前；盆景人工雕琢痕迹明显，石头要精巧，才会显示盆景的别致。
美在和谐。只有事物的外在形式与内在精神达到和谐、统一，才会出现最佳的审美效果。
律己宜带秋气
【原文】
律己宜带秋气，处世宜带春气。
【原评】
孙松楸曰：君子所以有矜群而无争党也。
胡静夫曰：合夷、惠为一人，吾愿亲炙之。
尤悔庵曰：皮里春秋。
【译文】
要求自己应该要有秋天的严厉，对待别人要有春天般暖融融的精神。
【评析】
；“严于律己，宽以待人”为君子处世为人之道。人生在世总会有欲望，于是在欲望的驱使之下，就对自己要求不严，放纵自我，贪图享受，得过且过，于是就养成一种惰性，经受不住痛苦、挫折的打击，所以也不会有所建树的。这就要求我们在生活中，要严格要求自己，发奋努力，就像秋天的天气一样。事实证明只有严格要求自己的人才会成就大事业。
和谐的人际关系是人生活幸福、事业成功的前提与保障。而人与人交往时，宽于待人，胸襟豁达，个人修养良好，这样才能得到别人的尊重。
“律己宜带秋气，处世宜带春气”可作为人们为人处世的箴言。如果人人都能够严格要求自己，为人处事和善，那我们世界将变成最美好的人间。
厌催租之败意
【原文】
厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
【原评】
释中洲曰：居士辈之实情，吾僧家之私冀，直被一笔写出矣。
瞎尊者曰：我不会谈禅，亦不敢妄求布施，惟闲写青山卖耳。
【译文】
讨厌收租催债破坏意兴，最好早早把租税交完；喜欢僧人谈经说禅，就免不了施舍一些财物。
【评析】
作者作为士大夫的身份，说出了收租交税是让人烦恼，只想赶快让他们收完，以免再受骚扰。这些话出自士大夫之口当然十分轻松。作为上层阶级当然不会为了这些租金而发愁，只是轻松说出就了之了。可是劳动者们自然就不同了，他们作为社会的劳动者租人田地，完粮交租，要维持生计，更见艰难。最大的心愿莫过于风调雨顺，除交租完粮，尚有余存，保全一家免受饥饿之苦。地主催逼完租，不知演了多少妻离子散、家破人亡的悲剧。但是作者丝毫感觉不到他们的艰难。
而作者家财丰裕只知道听经说禅，布施老僧，乐在其中，是一件轻松悠闲事，但是却不曾感觉到下层人民的苦难。这就是封建制度对社会的不公平，同样也可以看出统治者对人们的苦难不闻不问。
松下听琴
【原文】
松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。
【原评】
张竹坡曰：其不同处，有难于向不知者道。
倪永清曰：识得不同二字，方许享此清听。
【译文】
松树下听琴声，月光下听箫声，山涧边听瀑布激流的声音，深山中听僧人诵经的声音，总觉得有不同的感受。
【评祈】
音乐可以激发人的兴趣，不同的音乐可以给人带来不一样的感受。它能拨动人的心弦，把人的思想带入一种美妙的境界。悠扬的琴声，凄美的箫声，轰鸣的瀑布声，悠远的梵乐都给人一种难以言说的美的享受。
另一方面选择合适的空间来感受音乐，更添听音的妙趣。选择适当的地方，耳中听乐，眼中观景，会心处所达到的境界都有一番新的感触。“松下听琴”松树的高洁与琴的幽雅使人有一种远离尘嚣、走进了世外桃源的感触。“月下听箫”朦胧的月色使箫声更显深沉、清悠，使这样的月夜也增加了一种幽美的感觉。梵乐作为一种特殊的音乐形式，在幽静的山里聆听，更让人体味到空灵、静寂。而在涧边听轰鸣的瀑布声，恰如欣赏大自然发出的协奏曲，更让人体味到博大深远。
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＇17＇十七
月下听禅
【原文】
月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。
【原评】
袁士旦曰：溽暑中赴华筵，冰雪中应考试，阴雨中对道学先生，与此况味何如？
【译文】
月光下听禅经要义，领悟会更加深邃；月光下谈论剑术，肝胆相照的心会更真诚；月光下谈论诗词，韵味会更加幽雅；月光下对美人，情意会更加真切。
【评析】
人在不同的环境中心境就不同。在月光之下，月光清凉柔美，空明宁静，与禅宗的最高境界相切合，禅宗的最高境界要求心灵空明澄澈、清静如水，于是在禅诗中，便多有以月光比心或以月光参禅者。
在皎洁的月光下谈剑术，则见其豪壮，并且剑的寒光与月的清辉相交融，更见其真诚。另外古往今来，人们赋予月亮许多美好的传说，以月亮为题材的诗篇数不胜数。因为在这朦胧的月光下论评古今诗作，会平添许多韵味，更能凸显诗词的意境之美。月下看美人，美人在朦胧的月色下会更加妩媚动人，美人的意态与月的神秘辉映而生，美人显得更有韵致，恰如面对画中之美人。
有地上之山水
【原文】
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在丘壑深邃；画上者，妙在笔墨淋漓；梦中者，妙在景象变幻；胸中者，妙在位置自如。
【原评】
周星远曰：心斋《幽梦影》中文字，其妙亦在景象变幻。
殷日戒曰：若诗文中之山水，其幽深变幻更不可以名状。
江含徵曰：但不可有面上之山水。
余香祖曰：余境况不佳，水穷山尽矣。
【译文】
有大地上的山水风景，有画中描绘的山水，有梦中向往的山水，有胸怀中孕育的山水。地上的山水，妙在丘陵沟壑，自然而出，幽深真切；画上的山水妙在笔墨洒脱，酣畅淋漓；梦中的山水，妙在景象变幻无穷；胸中的山水，妙在自由组合，随心所欲的安置。
【评析】
“仁者乐山，智者乐水”，人们寄托情感的事物永远是山水。作者很形象将山水分为四种：地上的、画中的、梦中的、胸中的。这样不同的四种山水，又有着自己的特点。
地上山水乃自然山水，它是自然界的产物，它的特点：山脉高耸，深沟巨壑，溪流，泉水瀑布，它有着其他山水无法比拟的深广博大、神秘莫测，这样的景象本身就是一幅绝美画卷。
而画中的山水，是自然山水的再现，它是经过画家的提炼，藉画笔表达某种情绪，浓墨重彩的将自然景观淋漓尽致地表现出来。画中山水是画家艺术的创造。
梦中山水可以说是十分虚拟的，它没有某种特定的形式，随意性很强，具有很大的变化空间。可以是自然山水的再现，可以是自然山水的变形。
；胸中山水是人理想境界的表达，可由自己随意的想象而不受任何限制。
一日之计种蕉
【原文】
一日之计种蕉，一岁之计种竹，十年之计种柳，百年之计种松。
【原评】
周星远曰：千秋之计，其著书乎？
张竹坡曰：百世之计种德。
【译文】
要从一天计划，那就选择种芭蕉树；要从一年计划，就选择种竹子；如果从十年考虑就种柳树；要是为一百年作打算就种松树。
【评析】
“一日之计在于晨，一年之计在于春”是说人们要为以后的事情，做好充分的准备。在古代，人们对栽种植物的作用的认识，远不及现在全面。但古今如出一辙的是，为了以后的计划，或为自己，或为儿孙，便种下了这些树。
所谓作者所说在不同的季节种下不同的树木，他们的目的是不同的。所谓“一日之计种蕉”，指芭蕉这种植物，只要栽种下，就具观赏价值。“一岁之计种竹”，指竹子一年可成材，四季常青，给人以勃勃生机；“十年之计种柳”，指柳树要经十年的风吹雨打才能成才，那时�