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芭蕉、竹子、柳树这些植物能立竿见影，可以为己所用；而百年之松则是要历经很长的时间，纯为后世子孙计划。眼前和现实固然重要，但远景规划更不可少。
社会要进步，人类要发展，就需要制定好短暂计划与长远计划，要有发展的眼光，为子孙后代积福。
春雨宜读书
【原文】
春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。
【原评】
周星远曰：四时惟秋雨最难听，然予谓无分今雨、旧雨，听之要皆宜于饮也。
【译文】
春季下雨时最适合阅读诗书，夏季下雨时最适宜下棋，秋季下雨最适合翻建收藏物品，冬季下雨时最适宜饮酒。
【评析】
一年之中四季的天气不同给人们带来的感觉就不同，找些适宜的事情来做是解除这些问题的最好办法。春雨绵绵给人以轻信舒适之感，此时，静坐家中，读经论史，则是十分十分惬意的事情。
夏季下雨，多是狂风暴雨，电闪雷鸣、使人难以宁静，下棋可以陶冶性情，平心静气，舒缓心情，则是最好的活动。秋季雨水连绵不断，天气清冷，使人心生烦愁；此时，翻检收藏旧日物品，将身心带回到往事的岁月之中，既消磨时光，又可以冲淡愁苦的思绪。冬雨时节，天寒地冻，人们大多不愿意出门，加上天气寒冷，更觉无聊；此时，与朋友饮酒，则能助人雅兴，又能消寒暖身，是件令人十分愉快的事情。
其实，下雨是种自然现象，这是一种特定的自然规律人们根本无力去改变。而作者却分门别类，反映出他个人的情调，同时也反映了他们闲适无忧的日常生活。
诗文之体
【原文】
诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。
【原评】
江含徵曰：调有惨淡悲伤者，亦须相称。
殷日戒曰：陶诗，欧文，亦似以春气胜。
【译文】
诗歌散文这两种文体的创作，带有秋天的气息更能反映诗歌的特色；词曲这两种文体的创作；更能体现词曲的意境。
【评析】
这段文字看似简短，其实反映了作者以及古人对诗词歌赋的态度。
这两句话包含了如下两层含义：一、古时认为词曲不能等大雅之堂的人大有人在。“诗庄词媚”就是表达的这种意思。文人们，以为诗言志，以庄重蕴藉为正宗，是雅文学；而词则可以写艳情，用语直白明快，是俗文学。所谓春气，即指词曲能自由书写，风格灵动；所谓秋气，则指诗文应该严肃、深沉，不可轻佻。二、朱彝尊《紫云词序》中说：“昌黎子日：欢愉之言难工，愁苦之言易好。……斯亦善言诗矣。至于词或不然，大都欢愉之词，工者十九，而言愁苦者，十一焉耳。”也就是说，诗要写愁苦、哀伤，词要写欢愉、灵巧。因为春天的主调是欢快，而词曲本身就有写欢愉，故写“词曲之体，得春气为佳”；因秋的特征是悲，是苦，诗文宜写穷愁的意思，所以说“诗文之体，得秋气为佳”。
＇18＇十八
抄写之笔墨
【原文】
抄写之笔墨，不必过求其佳；若施之缣素，则不可不求其佳。诵读之书籍，不必过求其备；若以供稽考，则不可不求其备。游历之山水，不必过求其妙；若因之卜居，则不可不求其妙。
【原评】
冒辟疆曰：外遇之女色，不必过求其美；若以作姬妾，则不可不求其美。
倪永清曰：观其区处条理，所在经济可知。
王司直曰：求其所当求，而不求其所不必求。
【译文】
用来抄写书的笔墨，不一定要最优良的；如果要在白绢上作诗，那就不能不选择质地最佳的了。用来诵读的书籍，不必要求的过于齐全；假如是用来考校求证的书籍，就不能不要求齐全的了。游山玩水，不必要求的过于秀丽精妙；如果要是作为居住，则不能不要求环境幽美了。
【评析】
这段文字的原评中有这样一句话“求其所当求，而不求其所不必求”，十分恰当的来概括了作者的这段话的主旨。什么事物不能要求全部精益求精，要根据自己的需要来选择。
文中说“抄写之笔墨，不必过求其佳”因为抄写重适用，仅备临时使用，而书法讲美观，则要传于后世。所以，用作抄写的笔墨不需太过讲究；而用作书法的笔墨必须讲究。
对书籍来说，供诵读的书籍只是由于为了个人的消遣，不必过于追求完备；而供稽考的书籍，要搞研究，必要旁征博引才能治学严谨，则要求其完备。
至于山水风景，各有千秋，游历可以跑遍天下山水，尽览天下景色；但对于择地而居，要朝夕相对，寄身其中，则一定求其秀丽奇妙。
；因此，从这段文字中对我们依然受用。
人非圣贤
【原文】
人非圣贤，安能无所不知！只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
【原评】
周星远曰：兼听则聪，心斋所以深于知也。
倪永清曰：圣贤大学问，不意于清语得之。
【译文】
人不是圣贤，怎么可能什么都知道呢？只知道其中一点，又害怕不仅仅是这一点，又去了解其他的内容的，这是最好的求知者；只知道其中一点，经别人说起而知道了另一点的人，是次一些的求知者；只知道其中一点，当别人说起另外的内容时不相信的人，是求知者中更差一些的人；只知道其中一点，而讨厌别人说另外的内容的，是最差的求知者。
【评析】
俗话说“兼听则明，偏听则暗”，知识和事实总是有好多是我们所涉及不到的。那么听取众人的意见是我们获取信息的一个重要途径。在这段文字中作者按照对待新知的不同表现，张潮也将人区分为四种。孔子也将人分为四种：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又次；困而不学，民斯为下矣。”但是作者取消了一种“生而知之”的观点，从客观的角度把人分为了四种。
；第一种是积极主动获取新知得人，他们知其一，并主动去知其二，不满足已有知识，自觉追求发展与提高，作者认为这是最上等人。第二种人对知识得渴求不太积极，知其一，听人说才知道有其二，只是被动、缓慢地提高自己的知识层面，他们没有太多的热情去追求新知，这是次一等的人。第三种是故步自封求知者，他们只知其一，别人说起新的内容，却仍不相信，这是又次一等的人。第四种是只知其一，认为就是全部，厌恶别人说出他所不知道的东西，这种人不懂开拓新知，又嫉恨别人超过自己，是作者眼中的最下等人。
人们应该做最上等人，努力学习，不断从知识中获取力量，为人类的文明与社会发展做贡献。
史官所纪者
【原文】
史官所纪者，直世界也；职方所载者，横世界也。
【原评】
袁中江曰：众宰官所治者，斜世界也。
尤悔庵曰：普天下所行者，混沌世界也。
顾天石曰：吾尝思天上之天堂，何处筑基？地下之地狱，何处出气？世界固有不可思议者！
【译文】
史官所记载的事件，是一个纵深的世界；地方官所记载的事件，是一个横向的世界。
【评析】
史官修史，是从古到今的叙写，读修史纪录，可以看到上下几百年或千年的历史风云，见出诸多王朝的兴衰更替；其中纪录者历代帝王后妃、名臣大儒，乃至历代的制度及经济、政治、军国大事，可见历史的发展脉络。文字中，所谓“直世界”是纵向的世界历史，指历史所展现的是不断发展的世界，对历史发展的一个垂直记载。
地方官的记载与史官修史不同，他们绘制疆域图籍，记载各地的风土人情，就一定时期的疆域现状、名胜古迹，特殊事件进行描绘，它所展现的，是某个王朝特定时期的地域风物，它只是历史中的一个个横断面。这就是做着所说的横向的世界。
这则文字，以“直世界”、“横世界”分别形容史书与疆域图籍，更指出了用途的不同，可谓形象逼真。
先天八卦
【原文】
先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。
【原评】
吴街南曰：横看竖看，皆看不著。
钱目天曰：何如袖手旁观！
【译文】
伏羲创制的先天八卦，是竖着看的；周文王创制的后天八卦，是横着看得。
【评析】
八卦图是古代人们用来占卜的一种方法，人们用八卦占卜吉凶祸福、预兆自己的姻缘或命运。在这段文字中说出两种八卦，可见当时人们是很迷信这种说法的。
先天八卦是伏羲创制的，它是比较早的一种八卦形式，先天八卦图，离在西，坎在东。离表示日，坎表示月。日指阳，月指阴，由阴到阳，即由东到西，此是竖看。后天八卦是周文王创制的，这时的八卦图与先天八卦有了不同，离在北，坎在南。由离到坎，由日到月，由阳到阴，呈竖线状，此谓横看。于是本段文字指出了这两种八卦的不同。
藏书不难
【原文】
藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
【原评】
洪去芜曰：心斋以“能记”次于“能用”之后，想亦苦记性不如耳。世固有能记而不能用者。
王端人曰：能记、能用，方是真藏书人。
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