怖淼茫朊挥猩撕Γ负跏遣豢赡艿摹�
戒行是和我们的习惯相反的，它总是令我们扫兴。但它却是孙行者的金箍棒给唐僧画下的圆圈。若能抵御外界诱惑，不出方圆，那么天下太平；如果明知山有虎，偏向虎山行，那么，想要获得不自责、不追悔、不分裂的人生，就成了奢求。
这就是简单的法则。偏巧我们生就了多情的心。
过悱恻的日子，还是消受平常的幸福，都在这一念的定夺。
要强的你，何时能在欲望面前，做个真正的强者呢？
桃花不可算（1）
和朋友去南方。在江南的寺庙里，我们看见有三十多岁的女子在高举着几支菱角状的东西念念有词。我悄悄地看她，她在急切的祝祷中流下眼泪。或许是遇到了什么难事吧。我猜想着。
我们面对的是观音。菩萨是沉默的。她并不开口。只是静静地看着这一幕。
女子把那类似菱角的东西猛地投掷到地上，然后张皇地去看。
一旁敲磬的和尚并没有不耐烦，他也只是沉默地旁观着。
朋友好奇心大起，她在做什么？
也许是在占卜吧。
能占卜吗？我要算算今年的桃花！朋友信誓旦旦。
还是走吧。我拉着有点不甘心的朋友离开。
桃花能算吗？
与你的知己邂逅可以事先安排吗？
爱一个人可以钻营设计吗？
皆不能啊。
那为什么要信他们的？要信那些和你完全不相干的人信口开河？要信那些所谓的谕示和预兆？
可是你们佛教不就在帮大家算命吗？朋友更加奇怪。
我不禁失笑。自我学佛以后，很多人开口，说的多是你们佛教，仿佛佛教只成了信徒的所持，而非所有爱好智慧解脱的人们的抵岸皮筏。而佛教帮人算命，这样的成见偏见又是从何说起？！
佛门博大，我为芥子。佛教，是觉悟了的人的教言。我，只是万千向往觉悟的人群里的一粒尘埃。若以我有限的知见来作答的话，我知道，佛教不帮人算命。更不算桃花。
佛教自诞生以来，从来都是截断迷信的洪流，从来都是要混日子的人从此狠心醒觉，他没有虚言，不说大话，万事不攀外缘，有错只看自己。如果说这世上有人拿算命和佛教联系，可以说是有两方面的缘由。
一是，佛教传入中国以后，和中国人的民风民情，甚至本土宗教，有相融合，相适应的一个过程。古时的国人，民间盛行打卦看相，道教里亦有画符捉鬼之说。瞎子算命，更是市井景象。佛法东渡，因为要普及，所以在某些特定的时候沾染一些表象，成为寺庙里接引普通民众的一个手段，但这大多是古时风景，于今极为少见。有那往大寺院练功采气，妖言惑众的，我曾亲见寺院里的大和尚将之呵斥驱赶；其二，有那不如法的野庙子假和尚，以算命来敛财。这样的例子，就如同那佛教胜地邻村的村民买了僧衣，到都市里冒充僧人尼姑来化缘一样。不懂得佛教的人，因为无从辨认，有好心的就舍些银两，而其他人大多避之犹恐不及——那些每天到富庶小区里游走“上班”的僧尼们，被曝光以后，发现尼帽下满头青丝；而所谓的僧人连心经、大悲咒都不会背诵。
《楞严经》上曾说，值末法时代，魔将扮作沙门1，为非作歹，来使世人对佛法疑虑，由此达到败坏佛法的目的。
如果想不迷信，不人云亦云，就要真正了解一点什么是真实佛法。对那些往佛教身上泼脏水的，借佛生财的，靠佛吃饭的，请擦亮眼睛，仔细甄别。否则，上当受骗后怨怪：你们佛教怎么乌七八糟的！这就是错怪了啊。
乌七八糟的，是这个娑婆世间，是形形色色不老实，以欺骗为习惯的人心。
有信仰不是坏事。但如果是迷信，偏听偏信，就是令信仰蒙灰了。佛教里讲信仰，是要讲智信，正信。要了解佛教的四法印、八正道、十二缘起、三十七道品，乃至其他的根本观念。
而求神拜佛，算命打卦，那是世俗对佛教的认识——依赖于他人的相告，对个人命运深信不疑的人，却是最大的愚痴，最大的迷信。
爱情，也是这样，伤痕累累后不验伤，不反思频繁翻船的根源，却要占卜，听信他人指点自己爱情的江山，那就是迷信啊。
我记得一位叫做袁了凡的明朝人，他写过一本泽被后代的家书——《了凡四训》。这本来是他写给儿子的家训，却因为有着更为广泛的意义，而被多位高僧，如印光大师、净空法师所推崇。袁了凡年少时，与母亲相依为命，因为家里贫寒，母亲命他学医济世，不要求取功名。后来袁了凡碰到了一位老人，老人依照易经的方法，算出袁了凡如果走仕途一定可行。并且把算命的方法教给了他。由此袁了凡改变了想法，一心考学，后来的命运果然如指掐算，甚至精确到了每一年每一月，他身上将发生的事情，也了如指掌。也因此法，他预知了自己将命中无子，将短寿等等未来的生活。
桃花不可算（2）
当一生的长卷全部如预想般地上演时，不知那当事人换作了你，你会不会觉得厌倦？
周易，占卜和以及所有这些计算命运的方法，都是有它严密和有道理的一面。迷的不是这些方法，迷的是不会用这些方法的人。很多人，因为丧失了对自己命运的把握，而完全听信于先天的安排，从此无所作为，随波逐流。
如果只是完成已经安排好的角色，这样的生活，还有何建树的空间？又有何乐可言？
袁了凡就是如此。他完全丧失了生活下去的兴趣。他觉得自己无能为力，一切皆有冥冥安排。既然在年少时就知道要做官，在做官时就知道要膝下无子，在无子的生涯里就知道人到中年时夭折，那么，每天的作为，不就是形同行尸走肉吗。在他绝望时，他遇到了云谷禅师，禅师发现了他的问题，不禁哈哈大笑。
迷的人空自惆怅，觉察的人洞若观火啊。
在佛教的观点里，先天的命运来自于业，业就是我们无数劫以来累积下来的包袱，体现在命运里，就是一些粗线条的人生走向。但是，业不是定数。业可以改观，包袱可以卸下。禅师告诉袁了凡，若想改变命运，请建立功过格，断恶修善。若这一日，有行一善，记录下来，若这一日，有为一恶，也记录下来。这个功过格，用来自我检视，用来对照自己。
渐渐地，善业在增长，恶业在消失，袁了凡不仅在四十七岁时得子，并且安享高寿。原来根据相书命书上精准无误的一切预言，在日行一善的坚持下灰飞烟灭，土崩瓦解。
如果你一直没有遇到良人；如果你一直在换不同的男友而找不到可以交付真心的人；如果你在同一个问题上不停闪失，险情窘况如出一辙；如果你觉得自己只是被伤害，被辜负的那一个，请把手里那些算桃花的木签暂时抛却！
看一看袁了凡先生的一生自传吧。看看他对他抱怨命运不济的小儿子说了些什么！
一个了解客观的人，不囿于客观，却能发挥出主观能动性，在病根上痛下手段，这样的人，才能掌控自己的生命。这是辩证的。是一切真理都会提及，并且赞同的。
桃花不可算。
没有一成不变的命运。
把你20岁时的手纹线和30岁时的手纹线都拍下照片，你会惊异地发现，手相在变。何止手相？因为你的成长，你接触的人，你生活的环境，你的面相也会有变化。
枯干瘦弱的人，面容会因为爱心饱满而逐渐红润光洁；暴戾粗鲁的人，音调会因为修行得力而渐渐柔和适意。如果，你爱，却能够主动地调整，不自欺欺人地坚守爱的真义，反省自己在爱里的过失，泼辣而勇敢地去改，那么，你再不幸福，可以骂天！
而我知道，如果真的去做了，老天不会挨骂。天佑赤子。看看我们是否狠得了心对待自己的诟病。
我们姑息自己的任性太久了。我们原谅别人的时候太少了。我们逃避自己的问题太多了。我们得过且过，混沌恋爱的日子太长了。
所以才会不幸。
所以才会迷茫。
所以才会重复，重复，直至对爱麻木。
桃花何时盛开？
需要自己打扮人面。不需要对外驰逐，央告桃花。细心修剪庞杂的枝蔓，在那生逢其会，恰如其时的季节，人面桃花相映红，当可期待。
——————
1、沙门：沙门译为‘勤息’。即勤修佛道，息诸烦恼的意思。为出家修道者的通称。
苦如月桂树（1）
秋
做我的情人吧。
秋对你这么说的时候，他的妻已经有了五个月的身孕。
你拒绝了。但你竟然没有愤怒。你甚至在回家的路上痴想过秋的提议——如果做他的情人……
他是什么人？
你们遇到时，电光火石，天塌地陷。你恨自己当时有常。
常在你的生命中出现得太早，以至于你还没有开始恣扬青春，就需要为他而收敛锋芒了。
秋霸道地说，给你三天时间，你去想。否则我三天之后一定会有别的女人。
你痛得不能抉择。
在你身上，多情是标签，也是软肋。
爱你的人和拿捏你的人都看见了这一点。
你对秋多情，是因为秋有吸引你的所有特质；你对常多情，是因为那么久以来，他已经化作了你生命的脉息，和他决裂，就好像要你偿命一样难。
如果你是薄幸的人，也就好了，你就可以辞旧迎新了。但你偏巧不是。或者，如果你是个勇敢的人，也就好了，你就可以对爱点头，对恻隐下毒手。但你偏巧也不是。
三天以后，他果真实践诺言，他找到了他现在的妻。尽管你一直对那个貌不惊人乏善可陈的女子颇多不屑，但他还是和她好了。他依旧浪荡。在你的耳界内外，依旧绯闻缠身。那妻似乎波澜不惊，她只是跟随，没有发出任何声音。
你却痴想，他的浪荡也许是因为不满，也许是因为没有遇到真爱后变本加厉的颓废，甚至，是因为你当时不该那么优柔寡断。因为爱，理智完全变成了奢谈。
你不愤怒，你丰沛的情感遮蔽了眼前所有真相。你从来没有想过，在妻的膝上，他枕着，微眯着双眼，柔顺如孩童。他们相拥的无数苍茫黄昏，令任何绯闻都无力抗