〃教师的职业就是要研究人，长期不断地深入人的复杂的精神世界。〃在《给教师的一百条议》中，苏霍姆林斯基这样写道，〃每个儿童就是一个完整的世界，没有重复，各有特色。果这个世界显示在你面前，如果你感觉到每个儿童都有个性，如果每个儿童的喜悦和苦恼敲打着你的心，引起你的思考、关怀和担心，那你就勇敢地选择崇高的教师工作作为自己的职吧，你在其中能找到创造的喜悦。因为完美工作中的创造性，首先就是要认识人、了解，对人的多面性和无穷尽性感到惊奇。〃
这个〃人〃首先是人情、人道和人性。
（二）〃真正的教育是自我教育〃
在苏霍姆林斯基看来，所谓〃教育〃，并不教师单方面地往学生空荡荡的大脑中灌注〃美好想道德〃，而是尽量设法点燃儿童心灵深处〃想做好人〃的愿望；甚至他认为儿童心中本身就蕴含有许多美好善良的道德萌芽，而教育者的任务就是扶持，让其茁壮成长。在《关于谐育的一些想法》中，他强调指出：〃这一点，在我看来，乃是教育的核心，是教育的最宝贵之点：一个人想成为好人，想竭尽自己心灵的全部力量，在集体的眼里把自己树立起来，示自己是一个优秀的、完全合格的公民，诚实的劳动者，勤奋好学的思想家，不断探索的研究者，为自己的人格的尊严而感到自豪的人。〃
正是基于这种对儿童的充分信任，他鲜明地提出：〃真正的教育是自我教育。〃（《给教师的一信》）他认为：〃自我教育需要一个重要的、强大的促进因素，这就是个人要有尊严感，尊重自己，有上进心。……只有受教育者尊重自己，才能有自我教育。〃（《给教师的一百条建》）
而自尊心的培养又是与羞耻心教育联系在一起的：〃重要的是，不仅要使儿童懂得什么事是卑鄙可耻的，还要使他为世界上竟有这一类事而感到痛心和内心的折磨。但是这种痛心不当是消极的；只有对于恶的积极的鄙视、愤怒和厌恶，才是一种为善而斗争的精神力量。对于鄙可耻的事物的愤怒和厌恶这种情感，会渐渐地迁移到自己身上来……这种迁移是很微的，有了这种迁移，年轻人就会去追求美好的、高尚的的东西。一个人如果偶然做了什么不好的、应有的、低级的事，甚至只是设想自己做了这一类的事，他都会对自己本身感到愤和痛恨，他会感到这种卑鄙的事对自己来说是不能容忍、绝不可能的、决不允许的。对于自我的愤怒…这是羞耻心这种崇高情感的源泉，是善心的忠实保卫者。羞耻心……这是对于鄙可耻的事物的一种强有力的抗毒剂，是义务感和责任心的道德情绪支柱。从厌恶坏事到有羞耻心，从羞耻心到坚决抵制任何'小兄弟'的怂恿和教唆，就可以避免不道德的、违法、犯罪的行为。〃（《培养全面发展的个性问题》）
学生的自我教育包括学生集体的自我教育。只要集体的健康舆论与每一个学生内心深处的道律融合在一起，教师的教育意图便已经成为学生的自我意愿；这样，教师就不必成为班级巨细无漏的〃管理者〃：〃教师的聪明才智在于，使孩子们把教师的意图当作自己的意图提出并以实行。一个真正的教育能手永远也不会使孩子感到自己是一个发号施令的人。〃（《给教师的一百条建议》）
（三）〃爱别人是培养为祖国服务的爱国主义花朵的沃土。〃
凡是到过帕甫雷什中学的人，只要一进大门，便会看到迎面墙上挂着这样一幅大标语：〃要的妈妈！〃当年，曾有人问过苏霍姆林斯基，为什么不写〃爱祖国〃、〃爱人民〃之类的标语？他回答说：如果一个孩子连他的妈妈也不爱，他还会爱别人、爱家乡、爱祖国吗？（参《给师的建议》）
爱祖国从爱周围的人做起，这是苏霍姆林斯基一个基本的思想。他说：〃如果一个人在亿万同胞里连一个最亲的人都没有，他是不可能爱人民的；如果一个人的心里没有对最亲爱的人诚，他是不可能忠于崇高的理想的。〃（《培养全面发展的个性的问题》）他还说：〃我的年轻的朋友，你要善于使你的学生从心灵和理智上接收这样一个真理：爱国主义的神圣情感来母。〃（《给教师的一百条建议》）培养具有共产主义理想的一代新人，是苏霍姆林斯基崇高的教育使命。但是，在他那里，这种教育决不是教条口号式的灌输，而是针对学生的心理由及、由浅入深、〃润物细无声〃一般的潜移默化。比如，他教育孩子爱祖国从爱母亲做起，而母亲又应从了解和体贴母亲的忧伤和难处做起，并力所能及地分担母亲的家务琐事，以在宅旁植〃母亲树〃、第一批果实献给母亲品尝、以优秀的在校表现让母亲满意、高兴、自豪等等；由此推而广之，为爷爷、奶奶、父亲、兄长、弟妹献出爱心，付出爱行；再推而之，为其他切素不相识但值得尊重的普通人献出爱心，施以善行；在此基础上，为学校、为家乡献出爱心，作出贡献；最后把这种爱心升华为对亲爱祖国的责任感。（参见《育人三曲o译者的话》）
读苏霍姆林斯基的书，我常常为他彻底的实事求是精神而感到由衷的敬佩。他对一切脱离实的形式主义教育深恶痛绝。他说：〃在学校里，不许讲空话，不许搞空洞的思想！要珍惜一句话！当儿童还不能理解某些词句的含义时，就不要让这些词句从他们的嘴里说出来！请不把那些崇高的、神圣的语言变成不值钱的破铜币！〃（《培养全面发展的个性的问题》）
我相信，谁也无法否认曾参加过伟大卫国战争并光荣负伤的苏霍姆林斯基是一位真正的爱国，但恰恰是他这样尖锐地抨击某些形式主义的〃理想教育〃：〃儿童、少年、青年口头上会他怎样热爱祖国，甘愿为祖国而牺牲，但是这些话本身并不能作为学生所受的爱国主义教程度的真正标准；教育的明智在于：不要让我们的学生毫无热情地、不加思索地说出这些话来。此，我们坚决禁止组织这样的竞赛：看谁关于热爱祖国的演讲或作文讲得最漂亮。教生高谈阔论爱祖国，取代了教学生爱祖国，这是不可思议的事。〃（《培养全面发展的个性的问题》）
遗憾的是，类似〃不可思议的事〃至今还在我们身边经常〃庄严〃地发生着。
（四）〃爱情，是对人道主义的最严峻考试。〃
苏霍姆林斯基在他女儿满14岁那天，给女儿写了一封信……
亲爱的女儿：
你提出的问题使我忐忑不安。
今天你已经14岁了，已经迈进开始成为一个女人的年龄时期。你问我说：〃父亲，什么叫爱？〃
我的心经常为这种思想而跳动，就是今天我不再是和一个小孩子交谈了。进入这样一个年龄期，你将是幸福的。然而只有你是一个明智的人，你才是幸福的。
是的，几百万年轻的14岁的少女怀着一颗跳动的心思考着这样一个问题：什么叫爱情？每个人对它的理解都各不相同。希望成长为男子汉的年轻小伙子也在思考这一问题。亲爱的小儿，现在我给你写的信不再是过去那样的信了。我内心的愿望是：告诉你要学会明智的生，也就是要善于生活。我希望作父亲的每一句话都能像一颗小小的种子，促使你自己的观点和的幼芽萌发出来。
…… ……
接下来，苏霍姆林斯基以诗一般美好的语言，给女儿讲述了一个关于爱情的童话故事，告诉女儿：〃爱情是人类永恒的美与力量！〃在这封信的结尾，这位杰出的父亲写道……
我的小女儿，这就是爱情！世上各种有生命的东西生活、繁殖，成千上万地延续自己的有生后代。但是，只有人懂得爱。而且说实在的，只有在他善于像人那样去爱的时候，他才是一个真正的人。如果他不懂得爱，不能提到人性美的高度，那就是说他只是一个能够成为人人，是还没有成为真正的人。
我是从苏霍姆林斯基的《爱情的教育》一书中读到以上这封信的。当时，我非常羡慕苏霍姆林斯基的女儿拥有如此优秀的父亲；同时，对照当时我遇到的学生中出现的所谓〃朦胧情感〃，我感到自己仿佛找到了〃灵丹妙药〃。
是的，与我们传统教育中视〃爱情教育〃为禁区截然不同，苏霍姆林斯基把爱情问题同人的德进步，同整个社会进步问题联系在一起，认为人的全部道德观念集中地表现在爱的情感，表现在爱的内容和形式里；他进而提出，正如从一开始就要教导学生怎样劳动一样，也需要们刚刚懂得爱情的时候就教育他们怎样去爱。
请听苏霍姆林斯基在《爱情的教育》中的精彩论述……
〃爱的情感是衡量道德的最灵敏、最精确的天平，这绝非言过其实。〃
〃我坚信不移的是，高尚的爱情种子需要在年轻人产生性欲之前好久的时候，即在他们的童年、少年时期播在他们的心田里。……我们所说的爱情种子，当然不是指关于爱情的说教，指培养道德尊严和人格的过程，指在每一行动中树立起真正的人道主义观点；指培养对人道美的理解能力和创造（这一点尤其重要）人道美的能力。爱情的念头一旦在年轻人的思想感上撩拨和引起不安，教育者就应当给他们讲爱情是什么。这种讲解将会在年轻人的心灵中培养出高尚的思想和情感，首先是培养出能够给人以巨大幸福的对美的责任感。但是这种对善爱美的人才是幸福的。〃
〃在培养高尚的爱的情感中所取得的成绩，是衡量一位教师的教育艺术的尺度。理解爱情，就意味着理解一个人的心。相反，对待青年男女的爱情抱轻蔑乃至嘲讽的态度，恰恰说明教教养水平低。……对学生的精神生活和他们的隐秘角落采取粗暴态度，最容易从男女青年的相互关系中驱逐出一切高尚的、有道德的、明快的审美情感，并把爱情的生物本能的一面到首位，激起不健康的好奇心，使男女同学更加疏远，对交往产生一种难忍的恐惧症。〃
〃我们应当把爱的情感即人的最美、最高尚的情感作为推动道德进步的武器。〃
〃爱情，是对人道主义�