时间的先验规定由于是普遍的、且基于先天规则之上的（即范畴赋予时间以统一性），因而与构成其统一性的范畴是同质的，另一方面又由于时间包含众多的经验表象于其中，因而与现象也是同质的，而且时间作为感性的纯直观形式，是纯粹的，不带有任何经验内容（时间的内容还是时间本身的“部分”），所以范畴运用于现象之上只有借助于先验的时间的规定才有可能，这种时间规定作为知性概念的范型，就是把现象包摄于范畴之下的媒介。总而言之，范型一般就是指先验的时间规定性，就是以规则为根据的先天的时间规定。也就是说，范畴的范型就是先验的时间规定，它就是范畴应用于对象之上的感性条件。
3。 范型是想象力的产物。想象力是当对象不在直观中出现的情况下表象对象的能力，既属感性，又属于知性，是介乎感性和知性之间的能力。正由于这样，所以想象力的综合作用并不直接影响到特殊的经验直观，它发挥的是感性（内感官）规定性的统一性作用。所以，范型并不代表任何特殊的或具体的形象（Ｂlid）。
如五个点“．．．．．”可视为“5”这个数的形象，它（五个点）实际上由“再生的”想象力而来。而先验的想象力却不是要产生5或100等数的形象，而是产生出普遍的“数”的表象。一个大数（如五位数）我们便无法用再生地想象多少个点，所以范型不是形象，它是概念与一定形象之间的过渡的关键性中介。
再如数学概念。一个三角形的形象只能是直角的、锐角的或钝角的，因而任何形象都不足以表达三角形的概念。但三角形的范型则是我们用来构想任何一种三角形时所依据的规则，它具有普遍性，不在直观里，只能在思想观念或想象之中。
再如经验概念。经验概念是对好多同类的经验对象的抽象，它是对一类经验对象的共同特性的一般思想。“犬”的范型便是依据“犬”这个概念所指示的规则，在想象中构想出一特殊种类的四足动物的形象，而非限于在经验中或记忆里呈现出来的任何具体的犬的形象。
从这几个例子中我们可以看出，想象力所产生的不只是范型，而且还有特殊直观的形象。上述的五个点便是“5”这个数的形象，它实际上由“再生的”想象力所产生的，形象是再生的想象力以经验直观为依据产生出来的，而先验的想象力却不是要产生5或100等等数的形象，而是产生出一般“数”的表象，即范型。以这样的范型为中介，才得与概念发生联系，范型是形象的一般的（普遍的）标志或表象，形象本身与概念永远不能直接关联。
总之，想象力一方面以概念所要求的统一性规则为依据，另一方面则依照感性的形式条件，最终是依照内感官的形式条件（时间）来对直观杂多进行综合统一。所以范型可以说是一种有普遍性的关于对象的略图（Monogramn，也译为“缩写”），一切形象只有通过它并按照它才成为可能，只有它才是一切感性概念或经验性概念的基础。
4。 康德在以数目“5”、三角形、“犬”这样一些“感性概念”或“经验性概念”为例，说明了概念之范型的必要性和作用之后，便着手考察范型在一般知性的范畴那里的作用方式了。
第三节 范畴之范型化
本节前言
1。 范畴的范型，就是先验想象力依据范畴包含的统一性规则，在内感官形式（时间）的条件下对纯直观之先天杂多作出的“纯综合”。亦即“时间的先验规定”。之所以是纯综合，是指这种综合完全在先天的层次上进行：它依据的是知性范畴的规则，被综合的则是纯直观（时间）的先天杂多。但这并不意味着它与经验性的综合无关，恰好相反，正是范畴通过范型对时间作出的这种先验规定，使得经验性的直观杂多的综合得以可能。因为如先验感性论（时间的先验演绎）已证明的，直观杂多是从属于时间的；而通过时间的先验规定，一切直观杂多（包括经验性的）就都从属于范畴了，从而范畴就将自身的综合统一性规则（间接地）赋予了经验性的直观杂多。但由于时间与经验性杂多的关系属于先验感性论。因而在先验逻辑的这一判断力学说中用不着讨论，只讨论时间与范畴的“纯综合”关系。只要这种关系弄清楚了，范畴何以能运用于一般感性的东西上，并将自己的规则输入到感官对象中去也就清楚了。可见时间固然是范畴作用于感官对象的一个中介，但其关键问题不是时间与感性杂多的关系，而是时间与范畴的关系，即范畴是怎样在内感官形式（时间）中被范型化的问题。
2。 知性范畴的范型，与数学的纯感性概念（三角形概念）以及经验的感性概念（犬的概念）的范型都有不同之处：范畴的范型不能导致任何形象，不可能从这种范型产生出任何形象，范型是以各范畴的统一性的规则为根据的纯综合作用，它是想象力的先验作用的产物，因为范畴是认识一切可能经验对象的先天条件，所以称为“先验的”范型。范型的中介作用就表现在按照特定范畴的统一性规则通过时间形式对内感官作一般的规定。由于范畴的范型化，便形成了一整套与范畴相对应的时间范型。
一、量的范型
1。 量的范型：数，属于“时间系列”
按照范畴表的顺序说明各组的范型，首先是量的范型。量，作为知性纯概念，应用于感官对象需要范型。量如果联系着直观方面，一般的给定的众多，那就是指指同类的东西按照一个单位一个单位继续增加，不管究竟增加的是多少个单位。这就是数，数是量的范畴的范型。它的特性是同类直观的一般众多的综合统一性。
2。 数与时间
① 数的产生与时间是分不开的。从同类的众多方面看，是数，不从质料，专从形式方面看，是时间。量的范畴在时间中一般地把同类的东西综合起来，赋予统一性，这就是数。数是通过我在“直观的把捉”中产生时间本身而来的。时间自身的绵延，构成了“时间系列”的观念，这观念的形成是在时间的直观中把相同的时间部分一个一个地加起来的，由是形成了“数”。量是时间的最直观、最单纯的形式，即“系列”（任何量都是同质的单位“一个接一个”地组合而成的）。
②范型一方面从属于知性范畴的先天规则，这是它的基础，另一方面它必须先天地联系表象的规则同直观的感性材料结合在一起，这样来自先天的表象——范畴——就属于内感官，转化成为表现在时间形式中的普遍的、必然的规则，因而它们也必定被意识到。既然一切被意识到的表象都必在时间形式中，所以，一切综合活动都在时间中进行。
③时间表象的特性是前后相继，其所以如此，必定依靠即使没有任何对象呈现也能加以表象的先验的想象力。不然，每一刹那均转瞬而逝，一个一个地消失，了无痕迹，前后无从相继。所以，由于先验想象力的综合，即在内感官中实现的综合不仅把捉了感性直观，并且正是在这种综合活动中直接地产生了时间。
按照知识学的分析可以说：内感官本身所有的仅仅是可能的直观形式，因而如果没有知性的综合统一性，内感官自身并不包含着具有规定性的直观。只有通过形象的综合，才能在统一的时间中意识到这些众多的特定的规定性，这样才能出现具有规定性的在时间以及空间之中的直观对象。
④ 既然与纯统觉的综合统一性相关联的想象力的先验综合产生了时间，那么，时间还是不是感性的内感官的形式？答案是肯定的。因为虽然时间的产生，包括时间的统一性（空间的统一性也是一样的），是与想象力的先验的综合分不开的，可是，仍然要明确肯定作为表象能力的感性的接受性这种与知性主动性的根本区别。知性作用于感性，但是知性并不取消感性，它不能代替感性。由于感性的接受性，才有众多的给定的表象，才有知性综合作用所面对的作为可能经验对象的材料。
这样，一方面，时间的实际产生和时间、空间的统一性固然都是由于知性通过想象力发挥的作用，另一方面，也要注意到，时间以及空间是作为接受性的感性接受给定的直观的固有的先天形式。基于这种情况，康德又让人注意到：综合作用是知性对感性的规定，同时，由于综合，空间、时间才首先作为直观被给定。
⑤ 但我们仍需要思考：一方面，时间似乎是在综合作用之先就已经被给定，所以综合势必在时间之中进行；另一方面：时间却又是在我们对众多直观的现象以想象力的先验的形象的综合为基础的感知综合之中产生的。
综合之在时间中进行，正是由于综合活动产生了时间，并不是时间已经给定了，然后综合活动在其中进行。时间固然是感性的形式，其本身并不属于知性，但是，感性与知性结合才能产生知识。所以，产生时间与在时间中综合是一回事。
⑥ 然而在这种单纯时间形式（量）的基础上，便形成了时间的“内容”，即质的范型。
二、质的范型：程度，属于“时间内容”
1。 知性的四组范畴，前两组量和质的范畴，涉及的是直观的对象。直观的对象也就是作为现象的对象。现象总有两个方面，一方面是现象的纯形式，一方面是质料。量的范畴通过数的范型同现象的纯形式相联系。质的范畴则通过相应的范型同现象的质料相联系。
2。 每一可感的对象与单纯的感性形式相对，如要成为实在的对象，那么包含的就不能仅是对空间、时间的综合，必须同时有一定的质料的综合。这样，与质的范畴相对应的就是一般的感觉。只有在时间以及空间中综合感觉才能提供给我们一定的对象。感觉千变万化。特别是每一特殊感觉都不断出现强弱不同的变化，这是其普遍的特征。�
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