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3。 一物具有程度，也就是一种量，不过不是广延的量，不是像空间和时间所表现的那样由于继续综合同类部分而出现的量，而是一种内强的量，这就是：每一个感觉都有其不同的程度，都有强弱之分。尽管程度或强弱的识别，离不开另外的同类的感觉，可是一定的程度或强弱都仅属于那唯一的一定的感觉本身。一定程度的感觉，与所占的空间大小或时间长短的广延的量无关。一个表象占的空间小，时间短，却可以是较大程度的感觉，所占的空间大或时间长却可以是较小程度的感觉。所以说感觉的量是内强的量。
4。 质的范畴是实在性、否定性和限制性。感觉，即使是关于外面对象的，只要在我的意识中出现，就必定出现在时间中。作为关于一个特定对象的表象的感觉，其程度强弱不同，也就是或多或少地填充时间。如果感觉的内强的量等于零，那就是一定感觉本身的消失。所以，与实在性范畴相对应的必定是在时间中的一定程度的感觉，与否定性范畴相应的必定是一定感觉在时间中的消失。
5。 所以，质的范畴的范型便是程度。它体现了从实在性（有）到否定性（无）之间的无限的等级，而其中的每一个等级，即任何一个感觉的实际存在，都是这两个极端之间的某种“限制”，因为绝对的无感觉和绝对充实的感觉都是这两个极端之间的某种“限制”。概括起来，对质的范型——程度——可以这样理解：它表现的是填充或占据时间的某样东西，或者说是作为时间的内容的某样东西的一种与广延的量不同的内强的量。与量的范型相比，质的范型不是各个同质的时间单位一个接一个的系列，而是同一个时间的瞬间中感觉的强弱程度；但既然是程度（Grad），也就隐含着某种大小的量（Gr？βe）的理解了，可见康德的质的范型是以量的范型为基础上升而来的。
三、关系的范型：属于“时间的秩序”
1。 一个经验的客体不仅有其量的方面、质的方面，还有与别的客体在时间中的关系的方面。
关系这组范畴包括三个范畴，这组范畴的特点是每个范畴都包含着互相联系的两个方面，因而是关系范畴。实体和偶性指独立自存和附着存在的关系；原因性和结果性指原因与依存的关系；交互性指的是主动和被动的关系。
2。 实体这个范畴，作为纯粹概念，指这样一种东西的概念，它总是作为主语而永远不作谓语［判断的主语有两种：第一，有些主语只能作为主语来使用；第二，有些主语也可以用作谓语。如“人是会死的”和“苏格拉底是人”，“人”是第一个判断里的主语和第二个判断里的谓语；而“苏格拉底”却只能作为主语。故有通名与专名之别，通名指示种和属（如人），专名指示个别事物（如苏格拉底）］。在实体范畴统摄下，由想象力实现的先验综合，表象出在时间中具有常住性（Beharrlichkeit）的实在，即指在一切流转变化的现象领域中存在常住不变的东西。在时间中的实在的常住性，就是实体范畴的范型。
与此相关联的另一方面是：附着于实在的各样性质在时间中都不是常住的，都是可变的，即在时间中万变的经验对象的存在是会消逝的。而时间本身无所谓消逝，因此，才可以表象在现象之中有实体，实体是存在之中的不变者，现象中的这种不变的实体正是与恒常永在的时间相对应。总而言之，“实体性”（实体与偶性）的范型是时间中实在的东西的表象。
3。 原因性范畴作为纯粹概念表示的是在任何推论中前提与结论之间的必然联系。原因性范型表示：任何特定的实在，只要被给定了，那就永远有另外某样东西在时间中相继出现，即在时间中有次序地依次相继。换言之，原因总是在先，而结果总是在后，没有前者就没有后者。所以，“因果性”（原因和结果）范畴的范型是时间中实在的东西前后相继的表象。
4。 交互性范畴作为纯粹概念表示的是：众多的东西聚合成的一个整体。这众多的部分不是前提与结论之间那样：前提只是单方向地规定结论，不能反过来；这个整体中的各个部分互相并立，彼此是互相规定或互为因果的关系，由于这样的关联，它们就构成了一个整体。所以交互性的范型表示：一个实体与另一个实体或一实体与其偶性的规定性之间按照一种普遍规则的相互作用和同时存在。即交互性的范型是时间中各实体以交互因果性的方式并存的表象。
5。 这三个范型都是建立在“实体性”这一质的范型之上的，但都进一步表明了实在的东西（时间中的知觉、感觉）合乎时间本身的某种秩序或规则，而这种时间规定又正体现了相应的关系范畴的综合统一作用。总而言之，实体性、因果性、交互性的范型分别是实在的东西（感觉）在时间中的持续（常住）、在时间中的相继、在时间中的并存。
四、样式的范型：属于“时间的范围（包含性）”
1。 样式范畴像关系范畴一样，表述对象的存在，不过，关系范畴表述的是对象相互间的存在关系，而样式范畴则表述对象与知性相联系的存在。样式范畴并不涉及对象的内容，涉及的只是判断本身。它通过系词“是”的不同程度的表现，表象知性对于一般对象的存在方面的不同程度的认识。可能性范畴指：一定的思想上的综合，它合乎逻辑的形式规则，没有矛盾。实在性范畴指：一定的思想上的综合，它具有实在性。必然性范畴指：一定的思想上的综合，它是按照逻辑的形式规律推论出来的必然结论。
2。 相应于范畴所指，可能性和不可能的范型是指各种不同表象的综合与一般时间的诸条件一致或不一致。例如一物的反面不能与该物的同时存在，只能彼此前后相继。所以这范型把一物的表象规定在任何一个时间里，即可能性（可能性与不可能性）的范型是在任何一个时间里的存在。
3。 存在性与非存在性的范型则指在一规定时间中的定在或相反，即在一定的时间里的存在或相反。必然性或偶然性的范畴则指一对象在全部时间中的定在或相反，即在一切时间里的存在或相反。
范型论的推论
1。 康德从范型对于范畴必不可少的中介作用中，进一步引出另一方面的作用，即范型对于范畴的使用的限制作用。
2。 一方面，范型通过想象力的先验综合导致了内感官中直观杂多的统一性，因而间接输入了知性之统觉统一性，体现了范畴在对象上的作用；但另一方面，这也是范畴的唯一作用。范畴的作用离不开范型，正说明范畴只能运用于经验和现象，因而范型在认识中约束着范畴，使之不能溢出感性对象范围之外，否则其运用就会成为空洞而无意义的了。当然，范畴本身离开了一切感性条件还是有一定意义的，但只是纯逻辑的意义，而不是产生一种对象知识的意义，如“实体”范畴去掉了“时间的持续”这一感性规定后，就仅剩下“只能作主语不能作谓语”的逻辑形式的意义了，这种意义一点也不可能告诉我实体具有何种规定性。
范型论的意义
1。 先验的知识学需要解决知性的纯先天概念如何应用于外来的感性对象的实际问题。这是一般与个别的问题。范型论在哲学和知识学发展中占有重要地位，无疑由于一般与个别的联系的问题。感性对具体事物的表面认识，怎样就转化对众多事物的规律性的科学知识？对这问题探索的新成果就是范型论。范型理论的重要性在于它是关于范畴应用于经验对象的关键性说明。
2。 先验演绎根据纯自我意识（先验统觉）的综合统一性的主动性论证了范畴是建立起客体的先天的可能性条件。范型论目的是说明构成知识的一个重要环节：先天范畴与感觉的个别知觉的结合。范型论底下跟着的是原理分析论，这一部分是对范型论的进一步展开，阐述和论证范畴通过范型必然产生的先天综合判断，这些判断是人们认识自然界的普遍必然的依据，也即自然科学的全部基本原理。由于原理体系是以范型论为基础所展现出来的自然界的根本原则和人类知识的珍贵果实，所以作为中间环节的范型的论述，其关键性显得尤其重要。
3。 范型论最引人入胜的是把时间作范型的根本。时间的先验规定性：它既是一切感官对象的形式，又有对比空间来说更大的普遍性，就成了知性形式和感性内容联结的纽带。
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第四节 纯粹知性的原理体系之前言及几个注意点
一、前言
1。 范畴通过范型与直观对象发生联系，使主观对象从属于它的先天的综合统一性，从而得出关于对象的综合判断。接下来的任务是要对范畴在范型的条件之下先天地提供的知识的全部根本原则作出证明。
所谓“纯粹知性的原理”，就是指我们一切经验知识、亦即一切自然科学知识所依赖的那些最高的先天综合命题，它们作为一切有关对象的综合知识之基础和根据，使这些知识具有普遍性和客观有效性，因为这些原理正是先验统觉的本源的综合的客观统一以其诸范畴通过�