焙颍颐遣呕嵊幸恢指哂谑浪咨畹难酃猓晕颐遣荒芡耆穸ㄓ猛妨⒌兀飧鍪怯形幕⒂兄兜娜吮匦胍盗纷约河猛妨⒌兀芄还恢执看饩竦纳睿比徽獠皇撬迪笱乐皇撬挡皇橙思溲袒穑颐怯猛妨⒌兀庋恢炙嘉难盗罚颐侨缓蠡氐较质瞪钪欣矗颐堑乃嘉辰缇陀幸桓龃蟮奶岣撸呕岢角奥砜怂蓟蛘咔昂诟穸哪侵钟顾孜ㄎ镏饕寤蛘呋滴ㄎ镏饕宓哪侵炙剑拍芄徽嬲仙铰砜怂妓⑵鹄吹睦肺ㄎ镏饕宓乃交蛘呤导ㄎ镏饕宓乃剑拍芙胧导ㄎ镏饕宓乃剑月砜怂嫉恼庋恢治ㄎ镏饕宀皇俏颐峭ǔＫ斫獾哪茄顾祝蔷诟穸院螅砜怂汲腥献约菏呛诟穸难铮颐强绰砜怂嫉淖时韭鄣谝徽拢砜怂甲约撼浦诼襞诟穸谋缰しǎ牡谝徽戮褪怯猛妨⒌兀贸橄罄唇⑺恼尉醚校唇⑵鹚淖时韭厶逑担砜怂急救耸蔷庋恢盅盗返模猛妨⒌氐难盗罚看饩裆睿看獾母拍畹乃急妫剿急婢褪谴痈拍畹礁拍睿痈拍畹礁拍钫庋恢炙嘉绞剑恢炙嘉芰Γ砜怂际浅浞志弑傅模运拍芙⑵鹗导ㄎ镏饕寤蛘呃肺ㄎ镏饕澹飧鍪锹砜怂家丫颐亲龀隼吹恼庋桓霭裱裎刮揖醯谜嬲镣撕诟穸幕故锹砜怂迹渌切┖诟穸以诳季莘矫妗⒃诶贩矫妗⒃诒尘胺矫妗⒃谧柿戏矫嬉残硪对冻雎砜怂迹钦嬲盐蘸诟穸木竦模腔故锹砜怂迹乇鹗恰毒裣窒笱А罚砜怂既险娑凉模油分廖玻诟穸毒裣窒笱А分鸲畏治龉欢我欢畏治龉模颐强�1844年经济学、哲学手稿的内容，后面黑格尔的辩证法和一般哲学的批判，它主要的就是批判的黑格尔的《精神现象学》，他把《精神现象学》看成黑格尔全部哲学的秘密、真正的诞生地，真正的秘密，这个是马克思非常重视《精神现象学》的，那么通过对《精神现象学》的分析，马克思第一个完全把握了黑格尔了，当然的一些细节也许不在马克思的视野之中，但是从总的精神来说，他是完全把握了黑格尔，所以他也才能够真正地超出黑格尔，后来的那些新黑格尔主义从别的方面来引申黑格尔，其实有很多是没读通的，至于那些批判黑格尔的人，更加，黑格尔曾经，黑格尔本人曾经预言我的这个哲学一百年以后才能有人懂，没有一个人懂他的哲学，在黑格尔当时，当然他不知道马克思了，他死的时候，马克思还很年轻，但是至少他是有这个预见的，真正能够读懂《精神现象学》的、完全把握的，至今还没有，所以它还是一个课题，我们当代的一个课题，不要说发展黑格尔的哲学，当代有一些发展，在某些方面，比如说伽达默尔的解释学，在某些方面有发展、有进展，但是全面地来说，透彻地来发展黑格尔、来把握黑格尔的，至今还是一个课题，我们今天在做这个课题，为什么他的哲学至今还有魅力？
就在这个地方，所以对于黑格尔的哲学，特别是《精神现象学》，我们是不能小看的。好，这个绪论呢，我们今天就暂时讲到这里。
这个版本啊，我还是先讲一讲，我用的这个是贺麟和王玖兴的《精神现象学》，现在呢这个书买不到，买不到呢是不是采取这种办法，你先把前面几十页复印一下，前面二十多页，我们一个学期也就是二十多页、三十多页，把前面几十页复印一下，暂时用的，这个书终究要出的，这个商务印书馆的这一套嘛，汉译世界学术名著丛书，终究是要再出的，再出了以后花钱再去买，然后随便找哪个人借一下，复印一下前面一部分，作这个材料，这个本子呢就是中国社会科学出版社去年出的，前年哦，07年8月第一版，大前年了，出的这个三本，上中下三本，这是英汉对照全译本，里面的译文基本上还是贺麟和王玖兴先生的，他们的译文，做了一些改动，但是这些改动是根据英译本来改动的，所以不是很可信，也可以对照着看，如果你能够看英文的话呢，对照着看呢，还是有点参考价值的，但是我基本上不用这个，只是做参考，如果大家在底下读这个英汉对照本有什么疑问的话，可以在课堂上提出来，就是说检查一下它的这个德文原文究竟是怎么样的，这个句子是怎么样写的，可以提起讨论，德文本呢，我是用的这个，我是复印的一个，复印的一个是我们武汉大学的何为平教授从德国回来，去年，他在德国一年，从德国回来，他买了一本这个袖珍本，苏尔坎普的这个版本，就是口袋书，德国长期以来有这个传统，几十年了，就是出那种口袋书，很小一本的，它这个《精神现象学》呢也不是很小，也就是小32开的那样的，有这么厚一本，排得非常的密，我把它复印下来了，这个是比较新的版本，1986年的版本，原来我用的那个纪念版，就是格罗克纳纪念版呢是1960年版，这个是1986年版，也是根据格罗克纳版来的，但是它有一个好处呢，就是它把一版和二版里面的改动呢都在底下的注释里面注出来了，第一版和第二版的一些变化，是黑格尔自己改的，把它注出来了，可以做参考，所以呢我们的这个解读主要是根据中译本，中译本呢我根据德文本呢有一些修改，大体上还是它这个，但是有一些修改，这个修改，一个很重要的工作呢就是译名的统一，它的原来的翻译是很不错的，我们刚才讲了，但是它也有一个不尽人意的地方，在当时也是不必去那样要求的，因为刚刚介绍进来嘛，有个什么不尽人意的地方呢？
就是它往往有一个词，在德文里面是一个词，但是在中文里面在不同的地方翻成不同的词，它没有一种术语的意识，我们今天，我们对德国哲学的研究已经有比较强的，比那个时候要强得多的术语的意识，也就是说黑格尔用一个词啊，你要考虑到它在它的逻辑环节上面，比如说逻辑学里面，这个词是里面的一个范畴，在《精神现象学》里面的一个词，当然这个词本来它有日常的意义，比如Desein这个词，Desein这个词你可以翻译成生活、存在、此在、定在，黑格尔哲学里面有时候翻译成限有，在就是有嘛，有时候翻译成限有，有时候翻译成定在，那你就要高度注意，也就是说在黑格尔《精神现象学》里，虽然它不是康德哲学，但是它里面已经引入了哲学范畴，所以这个时候你要注意它是在什么意义上来用的，如果是在日常意义上来用的，你翻译成生活很通俗，也没有什么大问题，但是最好还是保持它的范畴的原样，所以我们经常遇到这种情况我们就把它改成定在，这个就不通俗了，我们人类过去的定在，它翻译成我们人在过去的生活，那很通俗，我们翻译成人类过去的定在就不通俗了，但是呢它有一个好处呢就是提醒你这个地方有一个范畴，这是一个很重要的改动，不光是这个词，还有一些其他的词，我力图保持它在德文里面的那种术语感，这是一个术语，虽然它本来是日常生活的用语，Desein这个词在德语里面经常用，老百姓也讲，它绝对没有海德格尔的意思，也没有黑格尔的意思，但是你在这个地方翻译的时候你就不能太老百姓化了，你还是要顾及到它将来遇到这个词的时候，你可以连贯起来看，它其实早就已经在讲这个范畴了，这是一个很重要的修改，再一个呢就是有一些，大概有一些是从英译本译过来的，王玖兴当然是学德语的，他看这个地方也可以就没有改，可能是这个样子，但是我呢是对照德文本把这些地方都改过来了，凡是根据英译本而德文本没有的，我都把它去掉，严格按照德文本，我们不能再借助英译本再作为中介，我们要直接从德文本翻，从德文本翻出来，我们从德文本翻出来的中译本应该与英译本有平等的地位，你可以比较哪个好、哪个坏，我们不能够完全借助于英译本，那你就有一种不平等的地位了，你是从英译本转过来的，所以这一次呢我就是完全从德文本来讲，可能等我们这个课完了以后呢，我可能要出一个我翻译的《精神现象学》，可能是有所不同的，这是首先一个大概交待，我们在讲课的时候呢，我们会以这个德文本呢作为根据。
有什么问题可以提一提？
黑格尔的《精神现象学》与胡塞尔的现象学应当是有差异的，我刚才讲了，逻辑学它是从逻各斯、从逻辑理性出发的，而《精神现象学》从人类意识经验，它的精神现象出发的，它们两个出发点不太一样，《精神现象学》更加强调的是人的意识这样一种能动性，这样一种自我怀疑、自我否定的这样一种历程，而逻辑学更加强调逻辑概念本身相互之间这样一种辩证转化，它这个奴斯精神是隐藏着的，在逻辑学里面是隐藏着的，它表面上是一种逻辑概念上的推理，就是说它出现了矛盾，象康德所说的出现了二律背反，你怎么办？那你就必须进入到更高一个层次，从开端来说呢，逻辑学跟《精神现象学》都有开端，我们下一节课、下一次课要讲的就是《精神现象学》的这个序言，《精神现象学》序言呢一开始就讲开端。
序言：论科学认识
一、当代的科学任务
1、真理之为科学的体系
我们今天开始进入到《精神现象学》的序言，我们上一次课已经把前面作了一个大致的交待，上一堂课主要是这堂课的绪论，还没有进入到《精神现象学》这本书，那么现在我们开始进入到《精神现象学》文本，这文本我们上次已经讲了，主要是用的贺麟和王玖兴先生翻译的商务印书馆出的上下卷，1979年版，后来的这个、最近，好象是07年出了一个《精神现象学》的新版，中文版新版，这是中国社会科学出版社出的英汉对照，这个我们也要做参考，英汉对照本，这个译者呢，据说�