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好象是一个层次一个层次，而且是三段式的，基本上是三段式的，这个是非常严谨的，黑格尔他的思想、他的模式已经定下来了，在写这个《精神现象学》的时候黑格尔对逻辑学已经有深入的研究，他曾经有过一本，在此之前有过一本耶拿逻辑，这个现在中文本我们没有翻译过来，后来的逻辑学和小逻辑是在耶拿逻辑的基础上加以进一步改进，但是大体上的框架已经形成了，所以他的《精神现象学》里面实际上有一个逻辑框架，我们了解这一点，就不会惊异，他写这一本书，为什么好象逻辑学那样那么地严谨？它是有来历的，那么我们为了阅读的方便呢，我们还是根据这个小标题，我们不要把它看得太无所谓，这些小标题基本上还是比较准确地把握了黑格尔的每一段的这个中心思想，他的足迹，第一个小标题就是当代的科学任务，当代的科学任务，我们可以看到它里面分成三个小标题，第一个是真理之为科学的体系，第二个是当代的文化，谈真理的时候跟文化分不开，第三个呢是真理这为原则及其展开，这是第一个主题，当代科学的任务，第二个主题呢是从意识到科学的发展过程，这个是在顶部、页眉，每一页的上面、顶部已经注明的，从意识到科学的发展过程，第三个是哲学的认识，哦，还有一个，第四个主题是哲学研究中的要求，总的来说这四个主题就是他的序言论科学的知识它的四个主题，我们注意到科学在黑格尔这里，它的意思实际上就是哲学，他谈到科学就是谈哲学，谈科学认识也就是谈哲学认识，那么我们首先看他的第一小段，第一个主题，真理之为科学的体系，就是说首先要从体系上进入到真理，真理它不是零星的，真理是整体的，这是黑格尔的一个很著名的观点，通常很多人，特别是现代很多人不太同意这个说法，真理不是整体，象阿多诺《否定的辩证法》，阿多诺写了一本《否定的辩证法》，它里面就讲，真理不是整体，凡是整体就已经不是真理了，这是针对着黑格尔来的，但是按照黑格尔的观点呢，只有整体才能够称为真理，只有体系才能称为真理，你零零星星的不能称为真理，这就是他这一段要讲的主题，真理之为科学的体系，所以他一开始就强调这一点，就是说你要是不从整体，不从过程，不从一个前因后果完成了的这样一个过程来把握真理本身，这样就接近不也真理，因为真理是体系。
在一本哲学著作的序言里，如果也象在普通的书序里惯常所做的那样先作一个声明，以说明作者所怀抱的著述目的和动机以及作者所认为他的著作与这同一问题上早期和同时的其他论著的关系，那么这样的一种声明似乎不仅是多余的，而且就一部哲学著作的性质来说是不适宜的、不合目的的。
在一本哲学著作的序言里，如果也象在普通的书序里惯常所做的那样先作一个说明，以说明作者所怀抱的著述目的和起因以及作者所认为他的著作与这同一对象上早期和同时的其他论著的关系，那么这样的一种声明就一部哲学著作而言似乎不仅是多余的，而且就事情的本性来说是不适宜的、不合目的的。
为什么要这样来改啊？这个事情的本性，它涉及到一个词，叫事情，Sache，Sache没有特别表明是一个术语，但是有人专门拿它做过文章《黑格尔的事情本身》，黑格尔的《精神现象学》谈到的这个事情的本身，这是一个很要命的一个词，很重要的一个词，我们后面可能会在很多地方都看到，黑格尔这样说，这没有涉及到事情本身，什么是它的事情本身？所以我们这里把事情的本性把它突出出来。那么我们来解释这句话，它这个《精神现象学》当然是一部哲学著作了，在一部哲学著作要做一个序言，如果象普通的书那样做一个序言，也就是做一个说明，一般的书、一般的科学理论书都是这样的，一开始你叫要有自己的序言嘛，交待一下你的目的啊，交待一下你的方法啊，交待一下你的视野啊，你的一些基本概念啊，作一个说明，作一个简单的说明，以表明“作者所怀抱的著述目的和起因”，你的目的和起因，是什么东西引起你来写这部书？
这是首先必须交待的，在一部理论著作、科学著作的序言里必须要首先交待这个，“以及作者所认为他的著作与这同一对象上早期和同时的其他论著的关系”，我们今天做博士论文，一开始就需要说明，你的资料，你的同一问题，有哪些人做过论述，你必须交待清楚，否则的话，人家怎么知道你有哪些创新？你是不是重复了人家的？或者你跟人家的观点有哪些主要的冲突？你对前人的观点有哪些主要的发展？就是把你的论著跟其他有关的论著，相关论著，它的关系要表明清楚，这也是在序言里面必须要交待的，这是通常是这样的，“那么这样的一种声明就一部哲学著作而言似乎不仅是多余的，而且就事情的本性来说是不适宜的、不合目的的”，就是说在一般的科学著作里面，当然哲学是真正的科学，这是黑格尔自己的观点，但是一般来说通常的那些书里面、那些科学著作里面，所需要的那样一套程序，在做序言的时候要交待的那些问题，“就一部哲学著作而言似乎不仅是多余的”，对一部哲学著作来说，首先强调它的目的啊、起因啊、跟其他哲学著作的关系啊，对哲学著作来说是多余的，为什么是多余的？下面讲课，我们等下看它的分析，“而且就事情的本性来说是不适宜的、不合目的的”，不适宜的，而且不合目的的，不合适，而且不合目的，你达不到你的目的，你想通过一个序言把你的这个这本书的目的、起因把它交待清楚，你达不到这个目的，你想要把你这部书的目的一开始就说出来，那是达不到的，为什么达不到？当然按照黑格尔的辩证法来说，它是这样在历史过程中逐步展现出来的，展现出来这个结果，你不能一开始就端出来，你一开始端出来，那是抽象的，就算你端出来了，它还是抽象的，你还必须要经历过这样一个历史过程，你才能懂得这句话它的意思是什么，黑格尔不是有句言吗？
同一句格言在老人嘴里说出来和从年轻人、小孩子嘴里说出来，是大不一样的，在老人嘴里说出来，它才是真理，同一句格言，同一句话，所以你一开始就把这句话把它写出来，那还不是真理，你达不到你的目的，所以就事情的本性来说，是不合目的的，你达不到事情的本性，什么是事情的本性？事情的本性就是历史的，就是在历史中逐渐展开的，潜在的到现实的，实现出来的，这就是事情的本性，下面就做进一步的解释了。
因为，在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点，一般内容和结果作一种历史性的叙述，或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列，如此等等，毕竟不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法。
我们这里注意，它这里讲到“历史性的叙述”，我们刚才讲到真理本身是在历史中展开的，但它这里讲历史性的叙述是一般意义上的，在西方哲学史上，自古以来，比如说从亚里士多德以来，历史和哲学是完全不一样的，是两码事，这个亚里士多德甚至于讲，诗比历史更具有哲学意义，历史跟诗歌相比，诗倒更具有哲学意义，历史还反倒没有哲学意义，这就是说你讲到历史，人们印象中就是一些琐琐碎碎的东西，是偶然的事实堆积，这就是历史，历史性的叙述，那就是描述了，那就是有什么说什么了，他说“在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点”，哲学有什么趋势和观点？从什么样的走向什么样的？大致上可以说在古希腊是自然哲学，研究自然界，它的对象是自然界，后来中世纪呢是研究上帝，近代以来呢才转向人和自然的关系，最后转向人本身，这是一种大的趋势和观点，“一般内容和结果”，历史上有哪些哲学家？提出过哪些观点？结果会怎么样？最初的结果又怎么样？最终的结果又怎么�