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相反，譬如在解剖学是什么（解剖学是就身体各部分之为僵死的存在物而取得的知识）这样的一般观念里，我们则深信我们尚未占有事实本身，尚未占有这门科学的内容，而必须进一步去探讨特殊。
他举了一个反例，前面讲的是哲学，哲学不能采取这种方法，那么下面举的这个例子，解剖学，就是科学，解剖学当然也是科学，一般的科学，一般的理论，当然在解剖学里面，在序言里面，你当然要交待啦，什么是解剖学啊？解剖学是干什么的啊？他这个括弧里面讲“解剖学是就身体各部分之为僵死的存在物而取得的知识”，解剖学就是把人的身体大解八块，由哪些部分组成的，不是就生命的过程来看它，比如说肠胃，它在过程中才能显示出它的功能，解剖学不考虑这些东西，不研究这些东西，解剖学家研究的东西就是肠胃的具体位置是在哪个地方？它附近有哪些其他的器官？它们之间是和什么东西连接起来的？至于它的功能、它的生命过程，都不是解剖学所要考虑的，所以它是各部分之为僵死的存在物而取得的知识，当然也需要，你当一个医生，你如果不懂得解剖学，你去给人家割阑尾炎，你找不到阑尾炎在什么地方，那是不行的，你必须要找到那个地方，这个它还是有它的用处的，“在解剖学是什么这样的一般观念里面，我们则深信我们尚未占有事实本身”，我们在讨论解剖学的时候，我们知道我们没有占有这些各个部位、各个器官它们的事实本身，它们的事实本身是什么？
是生命，它是生命，是僵死的存在、僵死的器官，就僵死的器官来研究，身体各部分作为僵死的存在物来考察所获得的知识，作为僵死的存在物它不是事情本身，事情本身这些器官它都是活的，这就是事情本身，那么在解剖学里面我们不要求掌握事情本身，我们深信我们尚未占有事情本身，尚未占有这门科学的内容，而进一步去探讨特殊，所以我们在解剖学的研究过程中，特别是在它的序言中，我们知道，这还不是事情本身，我们这是为了占有事情本身所采取的第一个步骤，采取了这个步骤以后，我们掌握了解剖学它的这个内容以后呢，我们还必须进一步去探讨它的特殊，特殊的情况，它的过程，它的生命过程，是有待于去进一步探讨的，这是解剖学的例子，很多人做哲学就象做解剖学一样，把各个部分看成僵死的存在物，去获得各种各样的概念，这个概念跟那个概念之间，它们是不同的，我划一个界限，分析，解剖学它主要是分析的，它不是综合的，分析一个人体它有哪些部位，每个部位它所占据的位置，它所处的位置，它们之间的联系，它们之间的关联，这都是分析的，但是你要探讨整个生命过程，你就必须综合，综合起来看，它们是牵一发而动全身，你不能每个地方都割裂开来孤立地去看它，它跟整个身体是有关的，这样一种分析的方式在哲学里面，它是非常片面的，非常不适合的，当然在哲学里面也要有分析，但分析只是一个初步，真正的哲学是分析与综合要统一起来的，这是举了一个例子，举了一个反例，那么这个反例就是它的针对的这个对象就是前面讲的第一个内容，就是在序言里面是不是要把目的和起因把它摆出来？
解剖学在它的序言里面也把它的目的和起因都摆出来了，但是它还没有接触到事情本身，这是一个反例，下面讲再者，在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里，谈论目的之类普遍性的东西时所采用的方式，通常也就是叙述内容本身如神经、肌肉等等时所使用的那种历史性的无概念的方式，两者没有什么不同。
再者，在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里，谈论目的之类普遍性的东西时所采用的方式，通常与叙述内容本身如神经、肌肉等等时所使用的那种历史性的无概念的方式，两者没有什么不同。
“在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里”，就是说在解剖学这样一门知识堆积的学问，不配称之为科学，我们刚才讲了，黑格尔的哲学就是科学，而在解剖学这样一门孤立的、僵死的学问里面，只是一种知识的堆积，你可以说它是知识，但是它不值得你称之为科学，解剖学是不是科学？按照黑格尔的说法，严格说来，它还不是科学，它只是知识，知识、科学这两者之间有层次上的区别，有层次的区别，那么科学是什么知识呢？科学知识是绝对知识，我们在《精神现象学》的最后部分、最后一章，我们看到它的标题就是绝对知识，绝对知识才进入到了科学，也就是进入到了逻辑学，从《精神现象学》通往逻辑学，我们上次已经讲到了，《精神现象学》它是通往逻辑学的，它最后的绝对知识就是要建立逻辑学的起点，当然《精神现象学》里面都是知识，但是呢还未成为科学，只有达到绝对知识才成为科学，那么其他的知识还没有达到绝对知识，那它是什么知识呢？它是一种知识的堆积，特别是象解剖学这样的知识，它是一种堆积，当然在《精神现象学》里面，它已经不是一种知识的堆积了，它是知识有意识地向科学生长、生成，而在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里，谈论目的之类普遍性的东西时所采用的方式，通常与历史性的无概念的方式没有什么不同，这里又出现了历史性的，历史跟概念是格格不入的，历史是偶然事实，它是没有概念的，这个历史是通常的历史，西方人自古以来历来所认为的那种日常的历史，日常意义上的历史，这跟黑格尔本人他所认可的历史还不太一样，我们要注意黑格尔在谈论这些问题的时候往往有一种这个交错，就是有时候他采用日常的含义，有时候他采用自己特殊的含义，那么在这个地方采用的日常的含义，那么象解剖学这样知识的堆积，你要谈论它的目的，解剖学的目的何在？
解剖学的目的就是把人体的各个部位搞清楚，它的位置、它的机械的关系，你首先把它处理清楚，这样一种谈论目的这种普遍性的东西，它当然也有普遍性的东西，解剖学它的定义就是整个解剖学里面的一个抽象，一个目的，每一部分都要以这个目的作为它的标准，作为它的普遍的概念，它也有它的普遍性，那么这样的一种普遍性它采用的是一种历史性的无概念的方式，它采取的是历史性的方式，而历史性的方式是无概念的，他谈概念，那也是一种无概念的方式在谈概念，解剖学也有很多概念，也有一些概念，也是抽象的、具有一定的概括性的概念，但是解剖学的概念它是采取一种无概念的方式、历史描述的方式，在那里谈，就是这个概念都是针对着历史事实的，就是你拿一个尸体来，解剖一下，在医学院里面要解剖尸体，那么你就指着这个部位，指着那个部位，你把你那些概念加在它之上，你针对事实来形成概念，所以这种方式是无概念的方式，也就是说它这里讲了，叙述神经啊、肌肉啊等等，我在叙述这些神经啊、肌肉啊的时候，我是一种无概念的方式，我是就事论事，那么什么是有概念的方式呢？有概念的方式就是概念自己要活起来，要自己要动起来，而不是被动地从事实中总结出、抽象出某个概念，而是概念自己在运动，你把历史描述为概念自己的运动，那就不是一种单纯历史性的方式了，那就是概念的进展，或者说，那就是概念的历史，那就是黑格尔自己的历史，历史 和逻辑一致，和逻辑统一起来合二为一的这种历史，那就是黑格尔自己的特殊意义上的历史，跟一般的、日常的这个历史，含义就完全不一样，而在这样的一种知识的堆积里面，它的描述的方式，你谈论目的、谈论它的普遍概念啊，与那种无概念的方式没有什么不同，它是一样的，这个就提升到了方法论的层面，里面是讲目的本身，比如说，在解剖学里面，你提出了一些一般的观念，提出了一般的表象，但是呢你还没有占有这门科学的内容，没有占有事实本身，你只是一个抽象的概念，这个时候你谈解剖学的目的，当然了可以谈，但是这样一种谈法，它本身是一种无概念的方式，是一种历史事实的描述。
但在哲学里，如果也采取这样的一种方式先作说明，而哲学本身随后又证明这种方式不能把握真理，那就很不一致了。
但在哲学里，如果也采取这样的一种方式，而哲学本身随后又表明这种方式不能把握真理，那就很不一致了。
就是哲学你说到底，说到最后，你要把这种方式要否定，就是这样一种简单机械的知识的堆积，这种历史性的描述、无概念的描述，它是非哲学的，它可以用来描述一些具体的科学，解剖学、心理学、力学、机械力学等等，光学、化学，都可以，但是不能用来描述哲学，如果你在哲学里面你自己又使用了这样一套方法，最后你又讲出来这种方法是不适宜的，那岂不是自相矛盾了吗？因为哲学这个东西跟其他的部门科学不一样的，就是说哲学它是没有前提的，它是世界观，它不需要以别的科学作为前提，它是科学的科学，需所有其他的科学都要以某些既定的知识为前提，比如说解剖学，解剖学你必须要以其他的，比如说物理学、化学或者说电磁学�