作用的一个方式，生产力决定生产关系，但生产力是什么？生产力是人创造出来的，生产力的关键是人哪，不是物，工具也是人创造出来的工具，不是物，如果人类没有精神生活，如果人类就象牛马一样，那就不会有社会和历史，就算有某种生产力、某种技术，牛马也有一定的生产力，也有一定的技术，你让他习惯之后它就知道怎么了，乡下人犁田，那个老牛它就知道，你不用喊了，它自己知道，到了一些田，从哪里下犁，它自己就走到那个地方去了，到什么地方该停下来，什么地方该回头，那个老牛它知道的，你可以说这是它的技术，但它是牛，所以说你要理解历史的改变，马克思说不光要解释世界，而且要改变世界，你要改变世界，除了要建立马克思的历史唯物主义，你还要建立马克思主义的《精神现象学》，这个是我曾经提出过的一个想法，建立起一门马克思主义的《精神现象学》，那么黑格尔的《精神现象学》当然是撇不开的一个必要的参考对象，你可以在它的前提之下进行某些改造。
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二、《精神现象学》的结构
下面我们再来大体看一下《精神现象学》的结构，它这部书上下两卷，它是一种什么样的结构？《精神现象学》从大的部分可以分成五个部分，按照它的划分，五个部分，一个是意识，一个是自我意识，一个是理性，一个是客观精神，一个是绝对精神，这五大部分，意识、自我意识，当然意识里面包含感性确定性啊、知觉啊、知性啊，都是包括在意识里面，还有自我意识，第二是自我意识，第三是理性，第四是客观精神，第五呢是绝对精神，那么第五个部分绝对精神又分成两个部分，叫做宗教和绝对知识，绝对知识就是哲学了，宗教和哲学，这都属于绝对精神，所以也可以看成六大部分，如果把绝对精神这两部分独立起来看，是六大部分，有的人是这样分，那么这种划分方式实际上是从精神出发来进行划分的，以精神为标准来划分的，因为意识、自我意识和理性这三个部分都属于主观精神，都可以归入到主观精神，那么它跟后面的客观精神和绝对精神形成了一个三段式，我们知道黑格尔的辩证法是三段的，主观精神、客观精神和绝对精神，主观精神包括意识、自我意识和理性，这是用精神作为划分的标准，到了哲学百科全书里面呢，《精神现象学》只限于主观精神，就是意识、自我意识和理性，而把客观精神和绝对精神都分出去了，都分到后面去了，但是黑格尔本人又有另外一种分法，黑格尔曾经有一部手稿就是《精神现象学》的目录，它是这样分的，里面把前三项，就是意识、自我意识和理性，作为主要的划分阶段，分别标为A、B、C，大A、大B和大C，A就是意识，B就是自我意识，C就是理性，然后C后面又分为三个环节，C就是理性，C本身就是理性，C底下有一个C（AA）、C（BB）、C（com）、C（DD），就是C这个环节里面，理性这个环节里面，一个是理性本身，理性本身就是C（AA），一个作为精神的理性C（BB），也就是精神，再一个做为宗教的理性C（com），就是宗教，最后呢，作为绝对知识的理性C（DD），也就是说在理性之下，分为理性本身，然后呢再分为精神、宗教跟绝对知识，那么这样划分的标准呢，它就是理性，以理性为标准来划分了，它不是以精神为标准来划分了，精神只是理性底下的一个环节，作为精神的理性，作为精神的理性就是C（BB），精神，C（com）是宗教，C（DD）是绝对知识，这三者都是作为理性，作为精神的理性、作为宗教的理性、作为绝对知识的理性，它都属于理性，都属于C，所以大的分法呢是A、B、C，这个C呢是最大，里面包含其他的三个环节，所以这个三段式在他手稿里面这样一个目录，这个三段式是以理性作为标准的，那么以理性为标准也就是以主观精神为标准，主观精神包括意识、自我意识和理性，那么后面作为精神的理性它已经是客观精神了，作为宗教的理性已经是绝对精神了，作为绝对知识的理性已经也是绝对的了，也是绝对精神了，所以这种分法它是以主观精神为标准，特别以主观精神作为理性来当作标准，那么这样一个目录已经预示了后来《精神现象学》在后来的哲学百科全书里面只剩下了意识、自我意识和理性三大部分，而客观精神、绝对精神都是理性的一种外化，一种客观化，不再属于《精神现象学》，后来的《精神现象学》已经把客观精神、绝对精神给排除掉了，只剩下主观精神，也就是只剩下理性了，这两种划分的方式一种是在《精神现象学》里面，实际上划分方式一种是在哲学百科全书里面所划分的方式，那么前者是以精神为线索，为纲要，为标准，后者是以理性为线索，为标准，这两种划分的不同历来引起了很多争论，引起了学界长期的争论、讨论，众说纷纭，莫衷一是，但是好象人们都把它当成黑格尔到底是怎么样想的啊，一种形式上的考虑，而似乎我还没有看到一种观点黑格尔这样做的深层次的原因，它到底深层次的原因，它为什么会这样？
为什么会有这种不一致的划分？我在思辨的张力里面提出了黑格尔哲学的两大要素就是奴斯精神和逻各斯精神，我认为可以用来解释黑格尔的这种矛盾，他早期和后期这种不一致，早期是以精神为标准来划分《精神现象学》，后期是以理性为标准，把《精神现象学》限定在主观精神理性这个范围之内，那么我们可以用来解释黑格尔的这种矛盾做法，一般来说精神这个概念，Geist，Geist这个概念接近于奴斯，古希腊的奴斯Nous，精神，这个德文词可以翻译成圣灵，基督教圣灵，圣灵它就是灵魂了，Nous就是灵魂，Geist这个概念更接近于古希腊Nous，Geist－Nous，而理性更接近于logos－Verrunff，那么这样一来就很清楚了，黑格尔为什么要做这种改动？在按照奴斯精神还是按照逻各斯精神来划分《精神现象学》章节这个问题上，黑格尔表现出举棋不定，或者说有所改变，恰好表现出他的辩证法有着根本性的张力，一种矛盾性，奴斯精神与逻各斯精神，你到底是按照什么样的一种精神来划分《精神现象学》？
这个里头他是矛盾的，他一会儿觉得按照精神，《精神现象学》当然要按照精神来划分了，早年是这样来理解的，但是到了他的哲学百科全书的这个时候，他发现不行，《精神现象学》还得按照理性、按照逻各斯来划分，要符合逻辑，逻辑学是第一部，《精神现象学》已经不是第一部了，第一部是逻辑，所以他当然要以理性做为它的标准，这样一来《精神现象学》在他的后期就成了理性逻辑体系中的一环，而失去了用自身来囊括其他的这样一种作用，当然精神并没有脱落，精神只是退后一步，成为了逻辑的化身，而逻辑最后是把它的世俗性、经验性把它拯救了，就象上帝拯救世界一样，逻辑、逻各斯拯救了奴斯精神，所以《精神现象学》本来是要以精神作为线索的，但是当精神显现出它背后的逻辑范畴这样的一种力量的时候，它就让位于逻辑理性，所以黑格尔的想法在后期发生了转变，从《精神现象学》向逻辑学转化，就连《精神现象学》的划分也不是以精神为纲，而是以理性为纲，以逻辑为纲，到了逻辑学那就完全是以逻辑理性作为它的框架，这是我对它的结构所做的改变的一种解释，哦，我们休息一下吧。
三、《精神现象学》的目的
好，我们再继续往下讲，我们下面讲第三个问题，《精神现象学》的目的，首先说《精神现象学》它到底是干什么的？如果说它是哲学体系的导言，那它又是一个怎么样性质的导言？我想谈一谈，前面讲到黑格尔把《精神现象学》看作它的整个哲学体系的第一部分，第一部分也就是相当于导言的意思了，相当于他体系的导言了，它最直接的任务就是要引出逻辑学，也就是说《精神现象学》最后的环节绝对知识，绝对知识就是逻辑学，逻辑学就是从绝对知识开始，把所有的日常的经验知识扬弃了之后，抛到后面去以后，从绝对知识开始，在《小逻辑》里面有一个很长的导言，就是逻辑学以什么开始？逻辑学要以什么开始？
里面谈到《精神现象学》，比如说有这样一段话，它说在我的《精神现象学》一书里，我是采取这样的进程，从最初最简单的精神现象（直接意识）开始，进而从直接意识的辩证进展逐点发展以达到哲学的观点，完全从意识辩证进展的过程去指出达到哲学科学的必然性（也就是因为这个缘故，我在那本书出版的时候把《精神现象学》当作哲学体系的第一部分），这段话明确地说出来了，其实哲学科学，也就是逻辑学，它的前提就是《精神现象学》，虽然他没有再把《精神现象学》当作科学体系的第一部分，但是他实际上还是承认，他的逻辑学是以《精神现象学》为前提的，作为第一部分的，他在这里并没有否认，在哲学全书里面他并没有否认，《精神现象学》还是哲学体系的第一部分，但他已经不再把它作为第一部分列入到哲学全书里面去，那么他所采取的进程是这样的，从最初最简单的精神现象（直接意识）开始，就是从直接意识开始，进而从直接意识的进展逐点发展以达到哲学的观点，它是这样一个历程，那么它的作为第一部分，它就是一个导言，它的作用就在这里，就是要达到哲学科学，达到逻辑学，从最简单的精神现象，从直接意识开始，来达到逻辑学，来导出逻辑学，逻辑学是整体体系�