里，还没有灭亡而已，真正讲到历史，它必须是不能重复的，有一个从低到高进步的过程，有一个进化的过程、进步的过程，不断地要对前面的东西有所超越、有所否定、有所创新，这才叫做历史，但是就算有所超越、有所创新、有所进步，还是充满着偶然性的倒退，你可以说倒退是为了更好地前进，你当然可以这样说，但是未见得，在现实的历史中，象东方的历史，它的倒退不是为了更好进前进，它就是为了退到原点，重复，不断地重复，这个在历史中是不足为奇的，西方历史也有这种情况，也有长期的停滞，但是西方历史呢总的来说它还是在进化，所以你不能否认在历史中有倒退，有偶然性，有重复的现象，但是如果具有逻辑必然性，如果一种历史具有逻辑必然性，那它就是不可倒退不可重复的，比如说一个小孩子长大成人，我们说它里面充满有偶然性，如果他缺乏教育，他就不能够长大成人，如果有正常的情况下，他能够长大成人，如果从逻辑的眼光来看，我们就会认为如果一个小孩子长大成人，他就不可能会退回童年，他已经长大了，他的心理已经成熟，已经是个成人了，你怎么能够让他退到童年？
所以这个里头有一种逻辑必然性，它是不可抗拒的，小孩子要长大这是不可抗拒的，除非你把他毁了，你当然可以把他毁了，比如遇到车祸，他成了植物人，或者他的智力就退到了婴儿时期等等，那当然也可以，但那是意外情况，一般情况之下小孩子要长大是不可抗拒的，意识一旦发生，它就有它自己的发展规律，这是必然的，由于这种规律，它可以自己建立起自己的层次结构，意识有它的层次结构，这个层次结构是它一步步建立起来的，不是一开始就有，小孩子的意识很单纯，成年人意识就比较复杂，它有它的层次结构，这个层次结构是意识自己形成的，这是一般意识的层次结构，我们来考察它是如何形成的，我们已经把那些历史的、偶然的偶然因素给它扬弃掉了，全部撇开了，我们只抓它本质的东西，这就形成了一般意识的这样一种必然性结构，意识的经验科学是在这个意义上讲的，所以我们讲我们读黑格尔《精神现象学》我们怎么去读它？我们不能仅仅停留于历史的眼光，把他所说的跟我们所了解的历史事实一个一个地对号入座，我们有的人研究《精神现象学》喜欢这样，黑格尔这一段主奴意识，前面讲的是史前时代，主奴意识讲的是奴隶社会，然后讲到斯多噶派讲的是封建社会了，然后讲启蒙那就近代了等等，一个个对号入座，当然这样对号入座表面上看起来符合于黑格尔叙述的步骤，但实际上是一种误读，就是他仅仅停留在跟历史对号入座来了解黑格尔的那些理论分析，这个是把黑格尔降低了，把不太重要的东西当作重要的核心，我们必须把历史保持在自己的视野之中，当然对历史你要有了解，比如古希腊、罗马、中世纪、近代究竟是一种怎样的境况？你要把它保持于视野之中，但是你要把它放在括弧之内，存而不用，象胡塞尔加括弧，胡塞尔的现象学还原就是加括弧，对这些东西你不是否定它，你先把他括起来，先不谈它，但你可以把它保持在视野之内，在这个前提之下呢，你着重要关注什么呢？
要关注事情本身，也就是意识本身它的逻辑关系，意识本身它相互之间的层次关系，它的必然的结构，你要关注这个，你不要老是这个讲的是古希腊，那个讲的是康德，这个讲的是费希特了，黑格尔有的时候引用歌德，这就是讲的歌德，讲的狂飙突进，讲的德国启蒙运动，你老是这样去想的话，你就把重要的东西丢掉了，当然这些东西它是有作用，但是它的层次是比较低的，它是借用来理解逻辑关系的这样一种线索、一种向导，你对这个逻辑关系理解不了把握不住的时候参考一下历史的事实，这是可以的，但参考历史事实不是为了确实它在谈什么，而是为了帮助你理解意识本身的这种结构，那么在这方面，我们又要提到《精神现象学》，胡塞尔《精神现象学》就是要把人类学、心理学都放进括号里，超越自然主义嘛，胡塞尔提出超越自然主义，自然主义呢一个是物理主义，再一个呢人类学主义、心理主义，这都属于自然主义，都属于自然科学，人类学在当时胡塞尔时代也属于自然科学，心理学也属于自然科学，我们今天的心理学在很大程度上还是属于自然科学，心理学学科我们是放在中国科学院底下，不是放在中国社会科学院底下，就是说我们把心理学基本上当作是一门自然科学，人类学作为一种自然考察，民俗学、民族学，这样一种考察，当然跟自然科学非常接近，它采用的是自然科学的方法的方法，定量的方法，数学模式的方法，这些都属于自然主义，胡塞尔要讲《精神现象学》就必须要把这些东西都放进括弧里，我们不去谈那些事实，我们要谈的是意识本身的结构，现象学要谈的是意识本身的结构，那么我们看看黑格尔的《精神现象学》在哲学百科全书里面，我们刚才讲了，它属于主观精神，主观精神三个环节，一个环节是人类学，一个环节是《精神现象学》，还有一个是心理学，《精神现象学》是介于人类学和心理学之间的这样一门学问，那么我们由此看出来，《精神现象学》既没有人类学那样的一种自然的客观性，又不象心理学那样完全是一种主观的心理，既没有自然的客观性，又没有精神的完全的主观性，它介于人类学和心理学之间，它是主观精神的客观结构，《精神现象学》在这之间了，它是主观精神，它已经是主观精神了，但是它展示出来的是客观结构，或者说逻辑结构，那么在这方面呢，应该说《精神现象学》在主观精神的这个环节里它是最典型地代表了主观精神的特点，人类学还不完全是主观精神，它进入《精神现象学》，我们的《精神现象学》要从主观精神里面产生，从这个角度说它已经是主观精神了，但是呢它还不能代表主观精神的特点，那么心理学呢，它代表主观的特点，但是它不代表精神的特点，因为精神这个概念还是一个比较大的概念，《精神现象学》它代表一种主观精神，这个心理学呢就太主观了，它把精神已经分解到每一个个体的心理，所以我们读《精神现象学》，首先我们要把目光向内，读《精神现象学》的时候你不要纠缠于那些历史、事实，你要反思，你要把你的目光首先向内，作为我们每个人自己的意识和精神层次的反思，你读它的时候实际上是在读自己，我们每个人的精神和意识在层次在《精神现象学》里面都有反映，你要把它当作自己来读，这是第一步，第二步呢，你要从内又要向外，首先要从外向内，然后要从内向外，把它当作人类精神的一种普遍结构来读，我对我自己精神结构的分析，实际上也是对人类精神结构的分析，不光是我自己，张三、李四，我就是这样一个精神结构，当你读出了我这样的一个精神结构，如果它是有逻辑性的，如果它是有逻辑的层次、必然的层次，那么每个人的精神都是这样，所以它又带有普遍性的、客观性的，所以我曾经主张读《精神现象学》就象读小说，《精神现象学》就是一系列的小说，每一个精神层次就象一部小说，我们读小说的时候就是这样，每一部小说都是作者的人生和思维的结晶，他的经历，特别是长篇小说，每一部长篇小说它都凝聚了作者的一生的经历，那么我们读一部长篇小说就把有限的人生扩展开来了，我们把作者的人生纳入到我自己的人生，我曾经讲，你读了一部长篇小说你就等于活了两辈子，你只能活一辈子，但是你读了别人的一辈子，你的人生经历就扩展了，就丰富了，就复杂化了，层次就多了，你多了一个层次，所以我们读得越多，我们经历就越丰富，层次就越细腻，在读的过程之中，在读小说的过程之中，有些小说满足不了我们的胃口，我们经常有这种经历，早年的时候，年轻的时候读一部小说激动得不得了，但是到大了以后老了以后再来读它呢觉得不过如此，当年为什么那么激动？
不可理解，是因为你已经丰富了，你已经超越了那个阶段，你把所有的小说都读完了，你还觉得还满足不了，那么你就得自己去写一部小说了，你又得去创造了，你就希望要寻求层次更高的、更加复杂的精神，那么阅读《精神现象学》的过程就是一个人精神成熟的过程，也是一种回忆的过程，如果对某些精神你曾经走过，那么就是你的回忆，如果有些精神你还没有达到，那就是你的开拓，那就是你的成熟，当然最后我们不会以黑格尔所达到的高度为满足，我们今天已经超越黑格尔了，黑格尔已经是一百多年以前，将近两百年以前的人物了，但是你要超过黑格尔走过的道路，你对黑格尔走过的道路你还得走一遍，要加以熟悉，最简便的方法就是读《精神现象学》，就是读他的《精神现象学》，当然你不必真的对他走过的道路真的走一遍，每个人都不可能走别人的道路，但是可以通过读他的书把他的道路走一遍，就象读一个作者的长篇小说你就等于把他的生命的历程走了一遍，一样的，经过这样一种训练，你走了他的道路，你把他的道路走了一遍，这是一种训练，在这个训练的情况下我们还可以深入地来探讨历史，我们可以降到历史，我们刚才讲了不要完全执着于历史，但是你经过这种训练以后你的确可以对历史有更深的把握，因为历史归根到底是由人所创造的，人的精神生活的逻辑决定着历史的逻辑，马克思的历史唯物论并没有否认这一点，他只是确定了这种决定作用的一个方式，生产力决定生产关系，但生产力是什么？生产力是人创造出来的，生产力的关键是人哪，不是物