大清CEO康熙回忆录- 第26部分

　　熊赐履的一席话，终于让我明白了“半部论语治天下”的真正含义。不久，我颁布《圣谕十六条》，宣布以儒治企。

　　2。　翰林院：传播理念的殿堂

　　为了传播企业文化，经讨论一致通过专设“翰林院”，负责培训、编写企业内刊、开展企业文化活动等，熊赐履为掌院“学士”。

　　（1）传播法门一：晋升者的第一关

　　在大清，如果你想成为一个经理人，那么就请你接受关于儒学的考试吧。如果你不认同大清的理念，那么请你在迈入大清门槛前止步。虽然科举制被改良，但儒学考试仍然是其中的重中之重。每一次儒学考试的题目大都来自四书五经，虽是老生常谈，但对于大清而言却意义重大。在大清，经理人要么做儒学的忠实信徒，要么离开。

　　企业的理念正如一个人的思想，是一个基本意识形态。将一个人视为知己，就得认同他的思想；欲成为企业中的一员，就得认同它的理念。仁、义、礼、智、信不仅是大清的企业理念，更是每一个员工所应遵守的道德规范。如果一个经理人对此没有透彻的理解，那么他怎能让员工去恪守？




四．《圣谕十六条》：理念重于一切（2）




　　儒学考试成为进入大清的第一道门槛，虽然如此，每年依然有大量的人才愿意接受挑战。高学历的人才往往接受过儒学教育，饱读诗书，所以，当大清的企业文化与其所受到的教育融合时，巨大的磁场效应产生了。在那些人才眼中，一个将儒学作为理念的企业，至少是一个有深厚文化底蕴的企业，更何况大清还有良好的晋升激励机制，完善的培训学习体系？

　　事实亦是如此，几乎所有员工以在大清任职为荣，无数员工在大清一待就是一辈子。大清不少高管层是从大明直接跳槽进入大清的，他们在大明时，被人诟病为不实心办事、油头滑脑的庸庸碌碌之辈；但跳槽到大清后，他们一扫颓风，成为积极进取、勇于任事、敢于承担责任的中流砥柱，最为典型的是洪承畴。我将这些让人惊喜的现象归结于大清的儒学理念与企业文化。

　　（2）传播法门二：以身作则

　　改变别人，就必须从己做起。

　　我的童年和少年时代，都是泡在《四书》、《五经》里度过的，在我十岁时，只要说出《四书》、《五经》任何一个段落的头四个字，我便能将整个段落完整背下。一直到我晚年，我依然能大段背诵其中的章节。在我六十年的学习生涯中，儒学已与我的血液融为一体。

　　在大清，很多经理人都能将《四书》、《五经》倒背如流，更不乏声名在外的儒学大家，如熊赐履、魏裔介、李光地等。他们言传身教，将企业文化带入了最顶峰。大清曾发起一场针对满族员工的儒学扫盲运动。在这场运动中，我要求所有的满族员工，无论有无文化，一律都要系统学习儒学。在八旗颇具影响力的索额图领导了这次扫盲运动。索额图以身作则，率先从儒学白丁一跃成为了精通儒学的人。在他的带领下，满族员工学儒逐渐成为了一种风气。在一次扫盲会上，我感慨万千地对八旗代表说：

　　“大清入关已几十年，你们从遥远的关外定居到了繁华的北京城。常言说，马上打天下，但马上不能治天下。从西汉到大明，无不是崇儒尊孔才开创了一代盛世。如今天下正道是儒学，大清要开创盛世，也得崇儒才行。

　　“人才是企业的根本，咱们满人领导汉人，就得用汉文化来治汉人心。毕竟咱们满人少，大清的兴旺还得仰仗着他们！咱大清要取得人才的心，不得不崇儒！你们是大清的根，也是玄烨的亲人，你们不习儒学，那些习儒的汉人就有闲话了，说什么大同一体、何以重此轻彼。人心如虎，人言可畏啊。

　　“这些个苦心，希望你们能体谅才行啊！”最后，我向他们深深地鞠了一躬。

　　（3）传播法门三：无孔不入

　　在接受大清企业文化改造任务时，熊赐履给出的第一条意见是：将儒学做到无孔不入、无处不在。

　　在大清无论在阅览室，还是在食堂；在CEO的办公室，还是在生产车间，你都会发现浓厚的儒家氛围。进入大清，你会发现它是一个小型的孔子博物馆，从孔孟画像、四书五经，到孔子祭台，甚至连“翰林院”都是按照孔子教学时的模样设置的。

　　有人诟病熊赐履此举是矫枉过正，他却有自己的理论：

　　“古往今来，每一个成功理念无不是经过企业的倾力推广与传播。大秦CEO嬴政，焚书坑儒，是为了法家理念的推行；西汉CEO刘彻，罢黜百家，独尊儒术，是为了儒家理念的推行。嬴政与刘彻选择的是强制执行，而大清实行的是无孔不入、潜移默化的策略，虽殊途，却同归，目的都是为了将企业理念推行到极至。

　　“如果理念不传播，那么它永远只是装在脑子里的想法，而形成不了文化！”

　　在许多人看来，企业理念是一个虚幻的东西。如果你去十家企业，至少有一半的企业会在显眼处张贴着“开拓进取、诚实守信”的红色标语。这是企业的理念么？开拓进取，诚实守信，是一个企业理应遵循的最低底线。一个企业连这两点都做不到，那么这个企业根本就无法立足。所以，这不是企业理念，是口号。




四．《圣谕十六条》：理念重于一切（3）




　　理念与口号的最大区别在于：理念是企业的精神内核，无孔不入、无处不在，看得见摸得着；而口号是企业的口头广告，抽象而虚无。如果一个企业只有口号，那么这个企业的理念一定是苍白的。

　　（4）传播法门四：著书立传

　　那几年，我将企业文化的构建与传播列为翰林院的核心职能，其中著书立传更是重中之重。

　　在翰林院培训会上，每一个受训者将获发一本翰林院编修的《圣谕十六条》，它系统荟萃了大清的儒学理念与十六条管理真经。多年来，这套教材不断完善，已成为大清的经理人标准手册。在业界，它已被奉为管理学的圣经，被全国经理人争相收藏。

　　对于大清来说，编写《圣谕十六条》是为了提升经理人的素质和技能；而对我来说，则是希望留给后人一个经典而实用的企业管理方法。

　　记得父亲在临走的前夜，亲手交给我一本厚厚的、陈旧泛黄的《大清管理宝鉴》，他郑重地告诉我：一个企业成功的秘诀不在于它的财富，而是它的理念与管理方法，对爱新觉罗氏来说，它才是最珍贵的财富。

　　3。　熊赐履：企业文化的忠实信徒

　　进入大清后，熊赐履为了倾力营造大清的儒学文化，身体力行，付出了大量的心血。毫不夸张地说，熊赐履是大清理念的启蒙者。

　　（1）像愚公般执著

　　在一次经理人会上，我说：忠诚当如魏东亭，执著当学熊东园。也许是文人风骨，熊赐履是一个带有浪漫主义色彩的儒学大师，他对儒学虔诚崇拜的态度往往会感染一个人。熊赐履对儒学有一种狂热的执著。为了达到兴儒的目的，无论任何时间、任何场合，只要逮着空，他就向我讲述讲孔孟之道、程朱理学。

　　曾有记者问熊赐履理念传播的诀窍，他幽默地说：

　　“所谓理念，就是将理想不断念叨。对每一个员工，从经理人到车间工人，我都会一直不断地念叨儒学理念的精要和优点。

　　“讲第一遍也许他不以为然；当你讲到第十遍时，他可能有些烦躁了；当你讲到第一百遍时，他可能暴跳起来：我都已经能背下了，你还要讲啊？这时，我的目的已达到了。”

　　曾有一天他怂恿我：“如果您亲自布道，传播的效果会更佳。企业家是最有效的理念传播者。您不仅是大清的最高决策者，更是大清理念的塑造者和设计者。儒学理念是您精心概括提炼出的价值观，它是大清的基本道德准则。您亲自宣讲儒学，儒学才能真正渗透到员工的心里。榜样的力量是无穷的。”

　　在他的安排下，我在翰林院讲了一天《儒学与企业理念》的课，容纳八百人的大厅人满为患，整个现场反响热烈，据说，不少经理人还是旷工而来。

　　熊赐履将我的演讲稿整理后发表在《十七世纪经济报道》上，后被各大报章转载，被人称为管理学的“经典之作”。熊赐履趁热打铁，将我的演讲稿整理成《儒学与企业管理》，作为每次培训的重头戏。不知不觉间，我也成了和熊赐履一样的理念卫道士。

　　（2）像卫道士般排他

　　“一国不能二君，一人不能侍二主，一个企业不能有两种理念。”这是我在翰林院讲课时的一句话。

　　父亲是佛教的忠诚信徒。父亲在位时便向玉林琇潜心学佛。董鄂去世，父亲无心经营大清，不顾祖母的力劝，抛弃偌大的家业出家五台山，一场家族悲剧祸从此酿成。

　　如果一种信仰阻碍了企业发展，那么它就不宜在企业层面推行。大唐武则天虽然信佛，但她不仅仅是为信佛而信佛，而是为了在企业建立价值观，而这种价值观必须是有利于企业长远发展的。

　　鳌拜当权后，他经常以“祖宗之法不可废”的由头说事。有一次，鳌见我读《论语》，便神情严峻地对我说：“我大清有自己的制度，您宜读佛经而不应该读儒家书。应摒弃儒家学说，信奉释迦牟尼，切勿入歧途。”




四．《圣谕十六条》：理念重于一切（4）




　　我笑了笑，说：“俗语说，在什么山唱什么歌。此一时，彼一时，天下人才皆习四书五经，坐镇中原而不读儒书似无道理。玄烨并不是那拒谏之主，鳌总平心静气地想想，我说的是否有理？”

　　佛学无疑是博大精深的，但它所倡导的观念却不太适合大清的运作。对比佛学，“儒学治企”对大清更具